ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص: 6

تناولتُ في هذا الكتاب الآثار القديمة، من قصور، ومساجد، وخانات، وطوق، وقناطر، ودور، وما إلى ذلك، غير أنَّ اختياري وقع على طاقَي الداماد والزعفراني؛ لأهمِّيتهما التاريخية والسياسية، وأنَّ أصحاب هذين الطاقين اشتركا في ثورة نجيب باشا سنة 1258 ه، وهما معروفان في الأوساط الاجتماعية. على أنَّ هناك أطواقاً أخرى، أمثال: طاق أبو لبن، طاق شيخ خلف، طاق آل بوضوي، طاق النقيب، طاق حاج أحمد، طاق سيد هاشم طعمة، طاق ماميثة، طاق بني سعد، وغيرها، لم نعثر على معلومات قديمة وافية عن كل منها.

أمَّا بالنسبة للمساجد، فقد اخترت ثلاثة منها لِقدمها، أمَّا الباقي، فقد أفردت لها كتاباً خاصاً باسم: (مساجد كربلاء وحسينياتها)، لم يُطبع بعد.

وبالنسبة للحمّامات، فقد تناولت التعريف بحمَّامين قديمَين، والباقي منها تناولتها في كتابي (كربلاء في الذاكرة)- مطبوع-.

وبالنسبة للقناطر، فقد اخترت قنطرتين، هما: القنطرة البيضاء، والحديبة، لأهمِّيتهما التاريخية والسياسية؛ حيث انطلقت منهما بعض الانتفاضات والمعارك. وهكذا بالنسبة للخانات والأسواق والدور، وغيرها من معالم المدينة الأثرية ومواقعها التاريخية.

لعل القارئ الكريم يدرك هدفي الذي توخّيته من هذا الكتاب، وهو: الحفاظ على الموروث الحضاري لهذا البلد.

ص: 7

تشتهر محافظة كربلاء بمعالمها السياحية، فضلًا عن المواقع الأثرية، إلى جانب كونها مدينة مقدَّسة، تضمُّ بين ثراها رُفات الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)، وأخيه العباس 7؛ لذلك أصبحت كربلاء محطَّ أنظار السوَّاح والباحثين والمؤرِّخين في العالم، إذ يؤمُّها كل عام آلاف السوّاح والزوّار من أرجاء الدنيا فالوافد على كربلاء يجد نفسه في جنان خضراء، تفوح منها روائح الفواكه، والأزهار العطرة تملأ أجواء المحافظة أريجاً عبقاً، وتبهره منذ أول وهلة لوصوله، تلك المآذن والقباب الذهبية لأضرحة الأئمة الأطهار، التي تنعكس منها أشعة الشمس، لتصوغ جدائلَ تزيد المدينة الحالمة، الغافية على نهر الحسينية المعطاء، رونقاً وجمالًا وبهاءً.

وممَّا ينبغي التنبيه إليه، أنَّه ظهرت في الآونة الأخيرة ظاهرة نبش المقابر والآثار التاريخية القديمة، لغرض استخراج محتوياتها الأثرية وسرقتها، من قِبل أناس مجهولين، والاستفادة منها، كما صرّح بذلك مسؤولون في المديرية العامة للآثار على القنوات الفضائية، حيث نبَّهوا إلى ضرورة اهتمام السلطات المحلِّية للحدِّ من هذه الظاهرة.

ص: 8

وإني كمُهتمٍّ بالتراث والآثار، أهيب بالسلطات المسؤولة بالتعاون مع المديرية العامة للآثار والتراث، إلى متابعة هذه الظاهرة؛

لأنَّها انتهاك سافر لحُرمة هذا البلد، ولا يجوز لنا أن نبقى مكتوفي الأيدي أمام هؤلاء السُرَّاق.

ولا يسعني في الختام، إلّا أن أتوجَّه بالشكر الجزيل، والثناء العَطِر، لكل مَن ساعد في إخراج هذا الكتاب بإضافة معلومة، أو بتزويد صورة، أو أرشدني إلى بعض المصادر، واللهَ اسألُ أن يوفِّقنا جميعاً للعمل على خدمة بلدنا العزيز، وهو ولي العاملين.

العراق- كربلاء

سلمان هادي آل طعمة

14/ 11/ 1427 ه

5/ 12/ 2006 م

ص: 9

ص: 10

المواقع الأثرية التي كانت شاخصة أمام الأبصار. ونحن لا نشك في أن بناءها لم يكن من المتانة والرصانة والقوة، بحيث يقاوم التقادم والحوادث الطبيعية، ولذا لم يبق منها طَلَل ولا أثر، وسبب ذلك يعود إلى أنَ تلك الآثار لم يُعتَن بإصلاحها، ولو رجعنا إلى ما كتبه الرحَّالة العرب والأجانب عن مدينة كربلاء، لوجدنا أنَّ الكثير من معالمها ومواقعها قد اندرس منذ العهود الإسلامية الأولى. ولكي نساعد على تعريف الناس بها، نحاول، في هذه الصفحات، أن نستقصي ما بقي منها.

ولا ينكر أنّ المدينة لها تاريخ حافل على مرِّ الأدوار والعصور، واحتفظت المراجع العربية والإسلامية بكثير من أخبارها. إضافة إلى ذلك أنَّ معظم هذه المعالم والمواقع خفي أمرها على الكثيرين، حتى عن أغلب الزوّار والمستشرقين، كما تعرَّضت إلى الهدم والتخريب؛ بسبب الظروف السياسية والطبيعية التي عبثت بشكلها الجميل. ولا شك أنّ أبنية تلك الآثار كانت تزخر بزخارف هندسية، أُعدَّت بشكل ملفت للأنظار، وقد استعملت هذه الزخارف بكثرة في عدد من البنايات، ممّا جعل المدينة قِبلةً للأنظار، واكتسبت أهمية كبيرة من لَدُن السياح والزوار والآثارييِّن والباحثين.

وقد أحسن فريق من أصدقائي المخلصين، فطلبوا مني الاعتناء بتدوينها؛ لأنَّها حلقة مفقودة من تاريخ كربلاء جديرة بنشرها،

ص: 11

وربما تمكَّنتُ من إيضاح كل هذه المعالم، خدمةً للعلم والمعرفة.

توجد في كربلاء آثار عديدة للصلحاء والمشايخ، الذين اشتهروا بالتقوى، في أزمنة مختلفة، وقدَّموا المزيد من التألُّق الإبداعي والثقافي، الذي يُمارَس منذ تأسيس المدينة. كما توجد مزارات ومراقد لأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة: وذويهم، أفردنا لها كتاباً خاصاً بها.

لقد بذلتُ في إعداد هذا البحث جهوداً مُضنية خلال زياراتي الميدانية، واستقيت هذه المعلومات من مصادر مطبوعة ومخطوطة، وممَّن أدرك هذه الآثار من الثقات، وممَّن رووه عن شيوخ عاشوا تلك المراحل، لكي تعمّ الفائدة المتوخّاة بصورة أشمل وإني لأُسجِّل بفخرٍ واعتزاز حقيقة هذه الآثار، التي تُعتَبر بحقٍّ من أبرز المواقع التاريخية والآثارية في هذه المدينة المقدسة، التي تُمثِّل منبراً عالياً في تاريخ العراق الفكري. وحسبي هنا أن أقوم بتسجيل موروث بلادي؛ فهو الكنز الثمين الذي يَغتَرف منه كلُّ المبدعين، وأُقدِّمه بكل تواضع للمُتلقِّي، بما في ذلك من صعوبة وإحراج.

وليعلم القارئ أنَّ الكثرة الكاثرة من أبناء هذا البلد، أو من غيرهم، يتعطَّشون للاطِّلاع والتعرّف على هذه المعالم والمواقع الكثيرة، المنتشرة في الأزقَّة والدروب الضيِّقة، في المحلات

ص: 12

والحارات، داخل المدينة والأماكن المحيطة بها، هذا هو ما دفعني للقيام بمسح عام لها، خدمةً للناطقين بالضاد.

سدَّد الله خطانا جميعاً، وهدى الوطن وأبنائه سبيلًا رشداً.

وفيما يأتي أهمّ وأشهر هذه المعالم والمواقع.

المؤلِّف

ص: 13

ص: 14

ومن الجنوب والجنوب الغربي منطقة الوديان السُفلى. وتبعُد أقصى الأطراف الجنوبية للبحيرة عن غرب مدينة كربلاء مسافة 15 كيلومتراً، وإلى الجنوب الغربي من العاصمة بغداد، وتبلغ مساحة البحيرة ألتي تقع فوق مستوى سطح البحر 40 متراً بمايقارب 1810 كيلومتراً مربعاً، ومنها 844 كيلومتراً، وبنسبة 6/ 46، ضمن الحدود الإدارية لمحافظة كربلاء.

ص: 15

ص: 16

ص: 17

بذلك نسبة إلى شمعون بن جابر اللخمي، أحد رجال الدين المسيحي، تمَّ تشييده بين أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع الميلادي، ولم يبقَ من هذا القصر غير الأطلال، وبعض جدرانه قائمة، يبلغ سُمك كل جدار قرابة المِترين، وارتفاع الأطلال 7 أمتار تقريباً، وهي مُشيَّدة بالحجر الكِلْسِي والطين، ولا تزال فُوَّهة السرداب مفتوحة، تدلّ على وجوده أسفل القصر» ((1) )؛ نَوَّه عنه (الدليل الإداري للجمهورية العراقية) فقال: «

قصر شمعون، ويرجع تاريخ بنائه إلى القرن السادس، ويقع في قضاء عين التمر

» ( (2)).

وذكر الماحي المصري في كتابه (رحلة وديوان الماحي) ما نصّه: «

وكان اليهود يسكنون هذه القرية قبل أن يفتحها المسلمون، ولا يزال بها أطلال قصر الملك، يُقال له شمعون

» ( (3)).

إنَّ هذا الأثر التاريخي المهم، يستدعي عناية واهتماماً من لَدُن الآثاريِّين، والشروع في التنقيب، للكشف عنه، والبحث والتحرِّي، كي ما يتوصَّل إلى معلومات قيِّمة جديدة؛ لما له من أهمِّية تاريخية فائقة، ولئلّا يعاني الإهمال واللامبالاة من قِبَل الجهات الحكومية ذات العلاقة.

ص: 18

ص: 19

أن ينبري الآثاريون في التنقيب والاعتناء له وإظهاره بالمظهر اللائق، فهو من الآثار السياحية المشهود لها، فلابدّ من الاهتمام بهذا الموقع التاريخي، الذي كان يعاني الإهمال طيلة هذه العهود، وضرورة الالتفات إليه من قِبل الجهات الحكومية المسؤولة.

ص: 20

ص: 21

ابن زيد بن مناة ((1) ). وقد ذكره الطبري بأنَّ الإمام الحسين بن علي (رضى) وصل إلى قصر مقاتل وهو في طريقه إلى كربلاء ( (2)).

وكان قصر مقاتل قد صار إلى عيسى بن علي، وكان موضعه في منطقة الأخيضر، وتورد المصادر التاريخية أنَّه خرب قصر مقاتل وجدّد عمارته، وذلك في زمن المنصور (3).

ويرئ الدكتور صالح أحمد العلي: أنَ قصر مقاتل ربما كان الأخيضر نفسه، فإن لم يكن هو، فإنَّ قصر مقاتل كان قريباً منه (4).

وهذا بحث صريح تناول الرأي الذي عُولِجت فيه هذه المسألة، وهو أنَّ الأخيضر كان قائماً حوالي سنة 157 هجرية 773 م، وهي السنة التي تسبق وفاة ثاني خلفاء الأُسرة العباسية، أبي جعفر المنصور 134- 158 ه/ 751- 774 م؛ وذلك نتيجة العثور على عدد من المسكوكات يتراوح تاريخ ضربها بين سنتي 157 و 162 هجرية. ( (5))

وذكر ياقوت أنَّ النبي (ص) صالحَ أكيدر على دومة الجندل وأمنه، وقَرَّر عليه وعلى أهله الجِزية، وكان نصرانياً فأسلَمَ أخوه (حربث)،

ص: 22

فأقرَّه النبي (ص) على ما في يده، ونقض أكيدر الصُلح بعد النبي (ص)، فأجلاه عمر من دومة الجندل فيمن أجلَى من مخالفي دين الإسلام إلى الحيرة، فنزل في موضع منها قرب عين التمر، وبنى فيها منازل وسمَّاها: (دَومَة)، وقيل (دوماء) اسم حصنه بوادي القرى، فهو قائم يُعرَف، إلَّا أنَّه خراب ... الخ ( (1)).

وقد ذهب العلامة شكري الآلوسي إلى أنَّ كلمة (الأخيضر) مُحرَّفة من اسم الأكيدر، وهو اسم أميرٍ من أُمراء كِنْدَه، أسلَمَ في صدر الإسلام؛ فالقصر يجب أن يكون قد شُيِّد من قِبل الأمير المبحوث عنه قبل الإسلام. ( (2))

أمَّا الأستاذ الدكتور مصطفى جواد، فقد ذهب في عام 1366 ه/ 1947 م إلى أنَّه أَثَرٌ من آثار الساسانيين، مُعتقداً بأنَّ طِراز العمارة بعيد عن الحضارة العربية ( (3)). وقد سبقه بذلك (لويس ماسينسون) المستشرق الفرنسي، حيث زار كربلاء في عام 1326 ه/ 1908 م، معتقداً بأنَّه من الأبنية الساسانية، ونَسبَ بناءه لأحد ملوك الحيرة من اللخميّين، بناه له معمار إيراني. وذهب إلى أبعد من ذلك، حيث أشار إلى أنَّه ربما كان قصر السدير الذي تحدَّث عنه الشعراء ( (4)).

ص: 23

أمّا الذين ذكروا أنَّه شُيِّد بعد الإسلام، فقد اختلفوا أيضاً حول العصر الذي شُيِّد فيه، وباسم مُشَيِّده.

ويؤكد الخبراء أنَّ الأخيضر حصن إسلامي، يعود تاريخ إنشائه إلى القرن الثاني للميلاد. وبُغية إغناء هذا الموضوع، يقول الخبير الآثاري المرحوم الدكتور محمد باقر الحسيني الكربلائي: «إنَّ الآثارييّن العراقيين استندوا في تحديدهم لتاريخ بناء حصن الأخيضر على وجود المسجد ( (1))، الذي تبيَّن أنَّه من أصل البناء، وليس مضافاً كما جاء في تقارير الآثاريين الأجانب، إضافة إلى وجود المحراب، وقد ظهر هذا النوع من البناء لأول مرة في العمارة الإسلامية بعد عام 90 ه/ 709 ميلادية ...

ويضيف الخبير الآثاري: إنَّ ما يعزِّز الاعتقاد بأنَّ الحصن يعود للعصر الإسلامي؛ وجود دلائل معمارية إسلامية، وتشابه زخارفه مع زخارف مئذنةالملويّة بسامراء، والعثور على مسكوكة عربية ذات طراز إسلامي، عُثر عليها في الأرضية الأصلية للبناء، يعود تاريخ ضربها إلى عهد الخليفة أبي جعفر المنصور، سنة 156 ه. ( (2))

ص: 24

ويعتقد الأستاذ (كريسوبل) بأنَّ الحصن شُيِّد في العصر العباسي الأوّل، (القرن الثاني للهجرة)، ويحتمل أن يكون تشييده من قِبل عيسى بن موسى، ابن أخ السفاح والمنصور، وولي عهد الأخير في الخلافة، وكان يومئذٍ والياً على الكوفة من قِبل المنصور. ويسند (كريسوبل) رأيه عن زمن البناء بأدلَّة علمية آثارية؛ بمقارنته بالأبنية الإسلامية المعروفة. ( (1))

وقد ذاعت للأخيضر شهرة واسعة في الناس، إذ أنَّه يُعتبَر من المواقع الاستراتيجية، ومركزاً مهمّاً لمُلتقَى طُرق البادية الرئيسية، التي كانت تربط بين أجزاء مختلفة من البادية، وتبرز أهمّية الأخيضر- أيضاً- كنقطة مهمَّة، تربط العراق بالعالم الخارجي؛ إذ كان يربط بين حلب- البصرة من جهة، وبين بادية الشام وهضبة نجد من جهة أخرى، وَوَصْل البحرِ المتوسط، عن طريق الشام، مع المحيط الهندي، بواسطة ميناء البصرة، قبل اكتشاف رأس الرجاء الصالح وإنشاء قناة السويس.

وتطرَّق الأُستاذ مكي الجميل إلى المواقع الأثرية في البادية فقال:

«فهناك على بُعدِ أربعين كيلومتراً من جنوب غرب كربلاء، وبمسافة 16 كيلومتراً من جنوب شرقي شفاثا، يوجد حصن كبير واسع الأرجاء، ثابت الأُسس شاهق البناء، أشبه بقلعة كبيرة مُربَّعة

ص: 25

الشكل، أو بقاعدةٍ حربية ذات بناء متين وقرار مكين، هذه القلعة أو هذا الحصن هو حصن الملك (الأكيدر الكندي)، المسمَّى اليوم (قصر الأخيضر). وما تزال جدرانه قائمة وبروجه شاهقة، إلَّا أنَّ الطبيعة عبثت ما عبثت به، ولطول الزمن استولى عليه الخراب. طول كل ضلع من أضلاعه 170 متراً. أمَّا القَصر فمستطيل الشكل، يبلغ عرضه 80 متراً، وطوله 110 أمتار وقد شُيِّد هذا القصر في داخل الحصن، الذي يتصل به من الجهة الشمالية، حيث يبقى بينه وبين الجدران الداخلية للحصن فناء واسع من الجهات الثلاث، وفي مدخل القصر دِهليز فخم، يعلوه طاق مرتفع. أمَّا الجامع، فيقع من الجهة الغربية من الدهليز. وجدران الحصن الخارجية مجهزة بسلسلة أبراج من جهاته الأربع، والأبراج الكائنة في الزوايا تستوقف الأنظار أكثر من غيرها.

وقد بُني هذا القصر بهذا الشكل في وسط البادية؛ لكي يكون مسيطراً على البادية، وعلى طُرق المواصلات فيها، والقوافل التي تخترقها للمتاجرة بين البحرين، الأحمر والأبيض المتوسط، وخليج البصرة.

ومن المُرجَّح أنّ هذا الحصن بُنيَ في عهد عمر بن الخطاب (رضى)، في سنة 635 م، أو السنة الثانية من خلافة عمر؛ بدليل وجود جامع ومحراب فيه، إلَّا مارواه بعض المستشرقين، من أنَّ الحصن قد أُنشئ قبل الإسلام، ثمَّ أُحدث الجامع والمحراب.

ص: 26

ومن الجائز أنَّ كلمة (الأخيضر) محرَّفة عن اسم الأكيدر الكندي، الذي يدلّ التاريخ على أنَّه بُني في عهده، وهو عهد يتَّفق مع عصر الإسلام في أوّل نشأته ( (1)). وقد أُطلق على هذا القصر اسم قصر الخراب، أو اسم (قصر الخفاجي عامر) ((2) ).

وممَّا تجدر الإشارة إليه، أنَّ بعض الباحثين يحتمل أنَّ تاريخ هذا الحصن يرجع إلى عصر ما قبل الإسلام، وإذا ما وُجدت فيه بعض الآثار العباسية، فإنَّما يعود إلى أنَّ القصر مرَّ بفترات تعاقبت عليه مختلف الأجيال.

ومع هذا كله، لم يُعثَر على تاريخ حقيقي له، ونتيجة للمُكتَشَفات الآثارية التي أظهرتها نتائج الصيانة، وبالنظر لأهمّيته الفنّية المعمارية السياحية، فإنَّ مديريّة الآثار العامة في العراق قد أولَتْ عناية واهتماماً في صيانة جوانب هذا القصر، والباحثون ما يزالون يعكفون حالياً على دراسة هذه الآثار الهامَّة، التي تُلقي أضواء جديدة على هذا الحصن، ومنهم المرحوم الأُستاذ علي محمد مهدي ( (3))، الذي بذل مجهوداً كبيراً في التحقيق عن هذا الأثر

ص: 27

التاريخي الهام؛ فأَكبَّ على دارسته وتمحيصه، ومقارنة مختلف نصوصه، وراجع العدد الوافر من المصادر العربية والأجنبية، فعلَّق عليها بحواشٍ مستفيضة، وملاحق مُمتعة، وبذلك جاء كتابه من أهمِّ المصادر التاريخية، فكان عمله هذا خير خدمة للتاريخ؛ فالبناء لايزال شامخاً يدل على عظمة بانيه، ودقة التخطيط والإبداع في عمارة الأخيضر.

مهرجان الأخيضر

أُقيم مهرجان الأخيضر الأوَّل في 17/ 1/ 1392 ه/ 3/ 3/ 1972 م، في منطقة (الأخيضر) الواقعة غرب كربلاء، وقد حضر المهرجان زهاء سبعة آلاف مواطن.

قدَّم طلبة أكاديمية الفنون الجملية مسرحية (فيت روك)، إعداد وإخراج جعفر علي.

أُسرة الفيلم العراقي (الظامئون) كانت من بين الوفود التي حضرت المهرجان.

من أبرز الفعَّاليات التي أُقيمت فيه: معرض الفنون التشكيلية، وآخر لمُنجَزات المحافظة، وسوق صغيرة للصناعات الشعبية.

ص: 28

حضر أعضاء السفارة الفيتنامية في بغداد المهرجان، وقدَّموا هدايا مصنوعة من حطام الطائرات الأمريكية المُعتدية، إلى المشاركين في إعداد وتهيئة برنامج المهرجان الأول.

شهدَ الحصن الأثري أول تجربة للرسم في الهواء الطَلْق.

كان انعقاد المهرجان ثلاثة أيام، إعتباراً من يوم 27 من نيسان، للأعوام التي تَلَت المهرجان الأول.

جريدة الأخيضر

أصدرت اللجنة الإعلامية لمهرجان الأخيضر جريدة تحمل عنوان (الأخيضر)، بعدد أيَّام المهرجان، وقد إستمرَّ صدور الجريدة زهاء سبع سنوات، 1392- 1398 ه/ 1972- 1978 م، حرَّر فيها رعيلٌ من أُدباء المدينة مواضيع تتعلَّق بهذا الصَرح التاريخي والأثري المهمّ، تميَّزت بعُمق الفكرة وقوة البيان وروعة الأسلوب، منهم: المؤلّف والدكتور محمد باقر الحسيني، وأحمد عبدالمجيد، وطارق أمين الخفاجي، وسيد عزي الوهاب آل طعمة، وغيرهم.

ص: 29

ص: 30

إنَّه أثر جليل من الآثار القديمة. يعود تاريخ تشييده إلى القرن التاسع الميلادي أيضاً، أي إلى عهد الخلافة العباسية في سامراء على رأيها ...) ( (1)).

وكتب عن هذا القصر الرحالة الفرنسي (تافرنيه) في رحلته إلى العراق؛ قوله:

«قد يكون هذا القصر الكبير الذي اكتشفه تافرنيه (خان العطشان)، وهو بناء قديم تُرى أطلاله ورسومه في البادية، غربي الفرات، على نحو ثلاثين كيلومتراً من جنوب غربي كربلاء، وهو- على حدِّ وصف رحّالتنا- مبني بالآجر، وما زالت كثير من جدرانه وأقواسه وبعض عقاداته تُرى إلى يومنا هذا.

إنَّ لهذا البناء صلة بالمَوقِدَة (المَوجِدَة)، وهو منار يبعد عنه مسيرة ساعتين إلى الشمال الغربي. إنَّ هذه المباني التي تُرى بقاياها منثورة في طف البادية، كانت فيما مضى مسالح ومعاقل وحصوناً ومناور للدّولة الفارسية، تقيها شرَّ هجمات دولة الروم، وقد وصفت الآنسة (المس بيل) خان العطشان وصفاً أثرياً دقيقاً في كتابها الموسوم:

Gl. Bell: place and Mosque at Ukhaidir( oxford 4191 pp. 14- 34 )

» وقد ورد في كتاب (العمارات العربية الإسلامية في العراق) ما نصّه: «يقع وسط بادية واسعة ومرتفعة قليلًا، وفي منطقة تكاد تخلو

ص: 31

من السكان في الوقت الحاضر، ويقوم الآن إلى غَربهِ طريق كربلاءالنجف، ويبعد حوالي 16 كيلومتراً باتجاه الغرب من خان النخيلة، وبمسافة 30 كيلومتراً جنوب غربي كربلاء، والبناء صغير نسبيّاً إذا ما قورن مع الأخيضر» ((1) ).

وبنيان قصر عطشان لا يزال رصيناً، ووضعه بقيَ على ما كان عليه يوم إنشائه، وتكشف أبنيته عن متانةٍ واتقانٍ ودقةٍ في التصميم، واهتمام في الهندسة، وهذا القصر المسكون بالصمت والرهبة، يتمتع بتاريخ عريق، لعلَّه كان مقرّاً عسكرياً، وتشاهد الأقواس في بنائه. وجاء في جريدة (الندوة) ما نصَّه: «وبين مَوقِدة وبين الكوفة (قصر العطشان)، المسمَّى بهذا الإسم بالعصر الحاضر، وهذا القصر هو واسطة بين القصر الأول وبين الكوفة، لإخبار مَن في الكوفة بالإنارة حسب العادة القديمة، وسُمِّي بالعطشان لانطماس منابع مائه» ((2) ). ويمكنك أن تجد في هذا القصر معالم حضارية تعود إلى العصور القديمة، فهو من الشواهد التاريخية الشاخصة، ومن الآثار التي تُمثِّل واحداً من أبرز الشواخص في العراق، جدير بأن يُصان من قِبل الجهات المسؤولة.

ص: 32

ص: 33

وجاء في موسوعة العتبات المقدسة- قسم كربلاء- ذكر موجدة بما يلي: وحينما غادرت- المس بيل- موقع الأخيضر، مُتَّجهة إلى بابل فبغداد، مرَّت على مسيرة أربع ساعات منه بأوّل أثر من الآثار القديمة، يقال له (موجدة)، وهو برج مُدوَّر مُشيَّد بالآجر تشييداً دقيقاً، وهي تعتقد بأنَّه من الأبراج التي كانت مُقامة لحراسة الطريق، يرجع تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي. ( (1))

وتجدر الإشارة إلى أنَّ النصف العُلوي من المنارة مُهدَّم، والنصف الآخر لايزال محافظاً على هيكله، وقد بُني بالآجر المربَّع الكبير والجص، وهي اليوم تعدُّ من المعالم الحضارية الأصيلة، ولا تزال عالقة في ذاكرة التاريخ، ونحن نطلب من الجهات المسؤولة عن الآثار إلى الاهتمام بهذا الأثر التاريخي، الذي يُمثِّل أحد المواقع الأثرية في عراقنا الحبيب.

ص: 34

ص: 35

بالمِجهر، وجرى تصويرها بشكل مُكبَّر بألوانها الطبيعية، وهي تقع الآن في أروقة المؤسَّسة العامة للآثار والتراث ((1) ).

لا تزال كهوف الطار شامخة تتحدَّى عوامل الزمن، وتتحدَّث عن روعة الباني وبراعة المعمار العراقي؛ حيث حافظت على طراز بنائها وهندستها المعمارية.

ص: 36

ص: 37

السياحي) ما هذا وصفه: الأقيصر الحالية- بحسب ماتدل آثارها- مدينة نصرانية شُيِّدت في القرن الرابع الميلادي، لتكون ملجأ للثائرين على الكنيسة البيزنطية، وأصبحت مركزاً كبيراً من توابع مملكة الحيرة. إنَّ موقع الأقيصر الحالي يحتلّ مساحة قدرها 400 ألف متر مربع، ويضمّ العديد من المقابر والكنائس والأبراج، والمجامع السكنية والأدِيرة وخزائن الكتب، كما طُبِّق فيها نظام دقيق للرَي، ونعني بذلك أنَّ الزراعة فيها كانت مُزدهرة. وفي الموقع كثير من الصُلبان المرسومة على الفُخار، ولا تزال المئات من الجرَّاة الفخارية الموجودة أسفل تلك الأبراج، ورسومات تُمثِّل رُهباناً وقساوسة وكتابات أثرية، على الأرجح في اللغة الآرامنية، أو اللغة المشتقَّة منها (السريانية)، معها بعض القطع الأثرية بالخط الأسطرنجيلي.

تحتضن مدينة كربلاء أقدم كنيسة أُسِّست قبل مائة وعشرين عاماً من ظهور الأسلام، وتقع غرب الفرات، على مسافة 70 كيلومتراً جنوب غربي كربلاء، وعلى بُعد 5 كيلومتراً من قصر الأخيضر التاريخي المعروف، وتقع وسط موقع يُطلَق عليه (الأقيصر).

كان في هذا الموقع مدينة متكاملة تزخر بالحياة منذ قرون بعيدة، ويعكس هذا أنَّ تأسيس مدينة كربلاء يعود إلى ماقبل استشهاد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (ع).

ص: 38

والكنيسة التي تقع وسط الصحراء، تضمّ رسوماً متعدّدة، عبارة عن صُلبان ترمز للدلالة على الديانة المسيحية.

وتوجد على جدران الكنيسة كتابات آرامية، تعود إلى القرن الخامس الميلادي، حسب ما أكَّده الباحثون والآثاريون. كما تضمّ الكنيسة مجموعة من القبور، التي يعود قسم منها إلى القَسَسَة ورجال دينها. وهذه المدافن ملاصقة للكنيسة، بالإضافة إلى أنَّ قسماً من هذه المدافن يعود إلى عامة الناس، ويبعد عن الكنيسة مسافة تزيد عن 20 متراً. ويحيط الكنيسة سور بُنيَ من الحجر، فيه أربعة أبراج، وله خمسة عشر باباً للدخول، مقوَّسة من الأعلى، فيما يبلغ بناء الكنيسة ستة عشر متراً، وعرضها أربعة أمتار، ولقد بُنيت الكنيسة من الطابوق.

إنَّ العوامل البيئية عرَّضت الكنيسة إلى الكثير من التخريب، من خلال ماتعرَّضت له من كوارث ((1) ). وفي كتاب (كربلاء أرض المقدَّسات) تعريف بهذه الكنيسة، جاء فيه: تقع منطقة الأقيصر على مسافة 10 كيلومتراً إلى الشمال الغربي من حصن الأخيضر، وبحدود كيلومتر واحد عن المنطقة السياحية في بحيرة (الرَزَّازة)، وهذه المنطقة عبارة عن تلول أثرية ومقابر مسيحية قديمة. وقد قامت أعمال التنقيب في التلَّ الرئيسي منها، مابين عامَي

ص: 39

1398- 1399 ه/ 1978- 1979 م، تمخَّض عن إكتشاف كنيسة شرقية تعود إلى القرن الأول الميلادي، وعليها كتابات وصُلبان محفورة على الجص. والكنيسة عبارة عن بناءٍ مستطيل الشكل، يضمُّ قاعة رئيسية، ومذبح، وغرفة جانبية وملحقات أخرى، وقد استخدمت مواد الحجر والجص في بنائها ( (1)).

ص: 40

ص: 41

ومُغطى باطنها بالجص والبورق» ((1) )، ومن ذلك كلّه نستنتج: أنَّ قصر البرداويل مَعلَمٌ حضاري يعود إلى العصور القديمة، وبالتحديد إلى 500 سنة قبل الإسلام.

كما تشير إلى ذلك المصادر، وقد سكنتْ فيه قبائل عربية، منها: قبائل ربيعة، وتغلب، وبكر، وشيبان، وغيرها.

ص: 42

ص: 43

كانت نينوى بابل هذه في كربلاء قديماً من أُمَّهات القرى، بل من المدن الشهيرة في جنوب العراق، وكانت عامرة زاهرة بالعلوم والآداب، كسائر القرى الإسلامية، وعاصر عمرانها زمن الصادق جعفر بن محمد (ع)، ثُمَّ أخذت بالانحطاط رويداً رويدا، حتى طُمِسَت معالمها واندرست آثارها ودخلت في خبرِ كان، في أوائل القرن الثالث الهجري، وموقعها اليوم- حسب التحقيق- شرق بلدة كربلاء، قرية من الفرات مُحاذية لكرد طويريج- طويريق من قضاء الهندية، وهي الآن رَوابٍ وتلال، فيها آثار جمَّة، لو عنيت الحكومة بالبحث عن آثارها لانكشف الغطاء، وأُزيل الستار عن تاريخها الغامض، بما تصل إليه يد التنقيب والاجتهاد. ولم يزل الأَهلُون يطلقون على تلك الروابي المرتفعة لفظة نينوى، وهي من جملة الآثار في لواء كربلاء ((1) ).

وقد ورد ذكر نينوى في التاريخ قبل وَقْعَة الطَفْ بخمسة وعشرين عاماً، إذ مرَّ بها أميرالمؤمنين (ع) في طريقه إلى صِفِّين لحرب معاوية؛ أخرج ابن سعد عن الشعبي، قال: «مرّ علي (رضى) بكربلاء عند مسيره إلى صِفِّين وحاذى نينوى، قرية على الفرات، فوقف وسأل عن اسم هذه الأرض، فقِيل كربلاء، فبكى حتى بَلَ

ص: 44

الأرضَ من دموعه» ((1) ). وذكرها الطريحي في مَجْمَع البَحرين: «كربلاء موضع معروف، بها قبر الحسين (ع)، ونينوى من جُملة أسمائها». ( (2))

وأشار إليها العلامة الشيخ محمد السماوي في أرجوزته (مجالي اللُطف بأرض الطَفّ) بقوله:

ونَيْنَوى لَقَريَة قَديمَه جَدَّدَ فيها يونسٌ أَديمَه

إذ قَذَفَته النُونُ عارِي البَشَرَه فأَنبَتَ اللهُ عليه الشَجَرَه

وذاك في روايةٍ مَعرُوفَه قِيل بِها وَ قِيل بَلْ بالكوفَه (3)

ص: 45

ص: 46

أواسط الدولة العباسية، ولم يبقَ منها إلَّا أطلال دارِسَة، وآثار بالية، وأنقاض تنطق بما كان لها في الأزمنة الغابرة من الشأن الخطير، والعمران المنقطع النظير ( (1)).

وفي كتاب (تاريخ كربلاء وحائر الحسين (ع) تعرف بالغاضرية، هذا نصه: «الغاضرية قرية عامرة في الصدر الأول، كانت تمتدّ على رقعة واسعة من الشمال الشرقي من كربلاء، وفي طريقها كان يقع مرقد العباس (ع)، حيث دُفِن على مَشرَعَةِ الفرات، في المحلِّ الذي استشهد فيه، فيكون موقع الغاضرية- حَسبُ الظاهر- في البساتين الواقعة اليوم على الجهة اليُمنى من نهر الحسينية، من الشمال الشرقي من المدينة، بين تلِّ الهيابي ومقام الإمام جعفر الصادق (ع) وأربع نهران، وهي لاتزال معروفة بإسم (الغاضريات) ( (2)).

قال العلامة الشيخ محمد السماوي في أرجوزته (مجالي اللُطف بأرض الطَفِّ):

والغاضِرِيَّاتُ لأَنَّ غَاضِرَه من أسدٍ قد تخذَتْ حاضِرَه

وفيهِ نَهْرٌ لَهُم أو أَنهُرتُعرَفُ في نِسبَتِهِم وتَشهر (3)

ص: 47

ص: 48

بين النواويسِ وكربلاء، فيَملأنَ منِّي أكراشاً جوفا وأجربةً سغبا ...» ( (1)). وجاء في كتاب (كربلاء وتاريخ عمرانها): النواويس هي الآن مقابر، مُفردها ناووس، على وزن فاعول، واللفظة دخيلة على العربية. وهذه القطعة واقعة في شرق كربلاء، ممَّا يلي بحيرة السليمانية، في محلٍّ يُقال له (براز علي)، وزان ذهاب، وتتَّصل بنهر الحسينية، ويوجد في هذه القطعة الآثار المُؤيِّدة لصحَّة موقعها ووجودها، كالتلال والرَوابي والمرتفعات، ويستخرج منها أحياناً توابيت الخَزَف، وفي داخلها طريق ضيِّق للغاية ... الخ» ( (2)).

يظهر لنا ممَّا تقدَّم، أنَّ النواويس كانت في أواسط الربع الأخير من القرن الثالث الهجري، وكانت آنذاك قرية مأهولة بالسُكان، وأنَّها كانت قريبة من الحير، وكانت تقع- حسب هذه الرواية- بمسافة عن الحير، في الطريق الذي منه كانوا ينتهون إلى الكوفة في ذلك العهد، وأنَّ الأموال المودعة في أطراف الحير وحواليه في النواويس والكوفة وغيرها؛ كانت- حسب الظاهر- موضوعة لغرض إعادة البناء وتعمير القُبَّة المُطهَّرة، كلّما هدأت الأحوال وأُعيدت المياه إلى مجاريها، بزمنٍ قليلٍ قبل حكاية أبي سورة، لأنَ

ص: 49

السقيفة كانت قد سقطت على الزائرين، في ذي الحجة من سنة 273 هجرية. ( (1))

هكذا أجمع أصحاب السِيَر والمقاتل على أهميّة هذا الموضع الأثري، بعد وجود آثار ومقابر للنصارى، كان يرجع عهدها إلى ما قبل الفتح الإسلامي.

ص: 50

ص: 51

8. مدرسة السردار حسن خان

9. مآذن مقابر البُويهيِّين

10. مقابر الملوك البُويهيِّين ( (1)).

وذكر العلامة الشيخ محمد صادق الكرباسي، في موسوعته، وجود عددٍ من المساجد في المرقد الحسيني، هي كالآتي:

1. مسجد رأس الحسين (ع) (61- 64 ه)

2. مسجد شاهِين

3. مسجد مَرجان

4. المسجد الناصري

5. مسجد الرَشْتِي ((2) ).

وكُتب التاريخ والسِيَر الخاصَّة بالإمام الحسين بن علي (ع) طافحة بها.

ص: 52

ص: 53

وورد في كتاب (العرب والعراق) قوله: «وذكر الصَفَدي في نُكت الهميان أنّ أحمد بن بختيار وليَ البطائح هو وأبوه من قَبل ولمَّا هانَ أمر العباسيِّين، انتقلت إمارتها إلى معزِّ الدولة وبقيت في يده حتى عام 328 ه، وانتزعها منه عمران بن شاهين الخفاجي، وقد بقيت هذه الإمارة بيد عمران بن شاهين- من أهالي الجامدة من قُرى البطايح- إلى أن تُوفّي عام 368 ه، وكانت ولايته أربعين عاماً، طوى فيها صفحات مهمَّة، وولَّى ابنه الحسن، وتوفّي الحسن بن عمران وتولَّى أخوه الحسين بن عمران، وفي عام 372 ه قُتل الحسين وخُتِمت إمارة آل شاهين». ((1) )

لا يخفى على القارئ أنَّه لم يزل قسم من هذا المسجد باقياً حتى اليوم، ولكنَّه يستعمل كخزانة لمَفروشات الروضة الحسينية، وموقعه خلف الإيوان المعروف ب- (إيوان الناصري).

ص: 54

ص: 55

وتصل هذه البناية المُجلَّلة التاريخية، أو الصحن الصغير كما يُعبَّر عنه اليوم، من جهة الغرب بصحن الحسين (ع)، وبينهما دهليز واسع كبير، مُزيَّن تقريباً بنفس التزيين الفنّي، ولكن من نوع أوطأ من ذلك الفسيفساء، والقاشاني القديم ممَّا تتنافس متاحف العالم على اقتناء أمثاله. وأمَّا من جهة الشرق، فتقع على مُفترَق طُرق البلدة الشمالية والشرقية والجنوبية، بجانب السوق الكبير في قلب المدينة، ولها مدخلان، مدخل شمالي ويُدعَى اليوم ب- (باب الصحن الصغير)، ومدخل شرقي يُدعى ب- (باب الصافي)، نسبةً إلى مقبرةٍ تقع على جانب الباب، وهي عائدة إلى بيت السيد مهدي الصافي، من سادات ووجهاء كربلاء السابقين. ومن هذا المدخل أو الآخر يقصد الزائر عادة حرم العبَّاس (ع)، بعد أداء الزيارة لحرم الحسين (ع).

وقد اتَّخذ الملوك البُويهيّون هذا المحل مدافن لهم في الحائر الحسيني، لتكون قبورهم على طريق الزائرين بين الحرمين الشريفين، فشيَّدوا هذا البناء الهندسي الجميل الطراز والأُسلوب، وهو بمجموعه آية في الفنِّ والصنعة، وهو من الأبنية الأثرية التاريخية القديمة، يرجع عهده إلى العصر العباسي في القرن الرابع والخامس من الهجرة. ((1) )

ص: 56

والذي يجدر ذكره أنَّ الزائر عندما يدخل من باب الصحن الصغير، أو باب السوق، تتراءى له مئذنتان صغيرتان أثريَّتان، قيل إنّهما من آثار آل بويه، غير أنَّ صاحب كتاب (مدينة الحسين (ع)) يخالف هذا الرأي، وينسب تشييدهما إلى نجيب باشا، فيقول: «تقع هاتان المئذنتان في الجهة الشمالية، ضمن المقبرتين العائدتَين إلى كلٍّ من المرحوم العلامة السيد إبراهيم القزويني الحائري، والعلامة المرحوم السيد محمد مهدي ابن السيد مير علي الطباطبائي، وقد أُنشئت المقبرتان بأمرٍ من نجيب باشا في عام 1262 ه، كما يظهر هذا التاريخ تحت الكتائب الموجودة في مدخليهما» ( (1)). وجاء في (سفرنامه عتبات ناصرالدين شاه قاجار) ما تعريبه: «وفي الطريق بين الصحن الحسيني إلى الصحن العباسي توجد صفّة مُسقَّفة، وعلى جانبيها الأيمن والأيسر حُجرات، وفي الحجرة الواقعة في الجانب الأيسر دُفن الملّا آغا الدربندي، والآغا السيد مهدي الطباطبائي، والشيخ محمد حسين صاحب الفصول الاصفهاني. وأمَّا في الحجرة الواقعة في الجانب الأيمن، فقد دُفن الآغا السيد إبراهيم المجتهد القزويني، والآغا سيد مهدي شقيق السيد إبراهيم، والشيخ محمد حسين القزويني. ( (2))

ص: 57

وقد شهد هذا الصحن في العشرينات من القرن الماضي كتَّاباً لتعليم الصبيان، يُديره المرحوم السيد محمد رضا الاستربادي، ثُمَّ تحوَّل إلى المدرسة الأحمدية. وممَّا يجدر ذكره أنَّ الصحن الصغير هذا تهدَّم على عهد عبدالرسول الخالصي، في يوم الأربعاء 22 محرم سنة 1368 ه، المصادف ليوم 24/ 11/ 1948 م.

لقد أدركتُ هذا الصحن في أواخر الأربعينات من القرن الماضي، ولِي فيه ذكريات كثيرة، ولا تَسَلْ عمَّا كان عليه من إتقان الصنع ورصانة البُنيان، حتى اندرست رسومه، وانمحت علومه، وأقفرَّت أرضه.

كأنْ لَم يكُن بين الحَجُونِ إلى الصَفاأنيسٌ ولمْ يَسمُر بمَكَّةَ سَامِرُ

وجاء في مجلة (الدليل): «وفي الصحن الحسيني قبور بعض الملوك الدَيالِمَة، وفي الحضرة الحُسينيَّة قبور بعض الملوك القاجاريِّين ( (1)).

ولعلَّ من المفيد هنا أن نذكر أنَّ القبور المذكورة أعلاه، قد وقعت في شارع الحائر عند تهديم آثار الحائر الحسيني وتجديد بنائه في عام 1410 ه/ 1990 م، وفي الآونة الأخيرة رُمز إليها برمزٍ يدلُّ على أنَّهم أعلام نذروا أنفسهم لخدمة الدين والوطن.

ص: 58

ص: 59

وقد بقيت الدار هكذا قروناً متطاولة لم يطرأ عليها تغيير، ومالكان هذا البيت شقيقان أو قريبان، أحدهما يُدعى (مُحيي) والآخر (هلال)، وهما من الحلَّة السيفيّة، كانا يأتيان في المناسبات الدينية وينزلان في هذا البيت، أمَّا اليوم، فلم تبقَ من معالمه ما يُشير إلى وجوده، فقد عَمَّه الخراب وتناثر منه التراب، وأُقيم على أنقاضه فندق بُنيَ على طِرازٍ حديث.

ص: 60

ص: 61

الوقت ( (1)). ومن الجدير أن نوضِّح أنَّ هذه المئذنة كانت مَرصَداً لمراقبة الأعداء الغُزاة، ومركزاً دفاعياً للمدينة.

أمَّا موسوعة العتبات المقدسة، فقد تحدَّثت عن هذه المئذنة بقولها:

«وفي صحن الحسين (ع) مئذنة منفردة، يقال لها: (منارة العبد)، وهي مُغشّاة بالقاشاني المُلوَّن، ويُروى عن سبب إنشائها في هذا المحل المنعزل، أنَّ زنجياً كان يسكن الصحن ويكتسب كسباً ضعيفاً، فاقتصد على نفسه حتى جمع ثروة مَكَّنته من تشييد هذا الأثر الخالد له» ( (2))، وفي كتاب (گُلشن خلفا): أنَّ الوالي العثماني (علي باشا وندزاده) بأمرٍ من السلطان زار كربلاء وشيَّد المسجد والرواق والقبة، وعمَّر أيضاً قباب شهداء كربلاء، وتاريخ المنارة (انكشت يار، سنة 982 ه) ((3) ).

وذكرت (دائرة المعارف الإسلامية): أنَّها شُيِّدت في 982 ه، وأنَّها كانت تُسمَّى (انكشت يار)، وتعني: خُنصر المُحب، وأنَّ السلطان مراد الثالث أمر والي بغداد علي باشا وند زاده، في 991 ه/ 1583 م بترميم الحائر وإعادة تعميره ( (4)). وقد تمَّ ذلك كلّه في

ص: 62

سنة 767 للهجرة، غير أنّ الشاه طهماسب بن الشاه إسماعيل الصفوي أمر بترميمها وتحسينها في سنة 982 ه. ولا شك أنَّ هذا التاريخ هو الذي توهَّم به كاتب الخلاصة الواردة في دائرة المعارف الإسلامية آنفة الذكر، فاعتبره تاريخاً لبداية تشييد المئذنة. وأوَّل من أرَّخ هذا العمل الشاعر الشيخ محمد السماوي في أرجوزة له، قائلًا:

ثُمَّ تداعى ظاهر المنارةللعبد واستدعى له العمار

فمَدَّ كفَّه لها طهماسب وعُمِّرت بما لها يُناسب

وأُرِّخَت ما بين عجم وعرب انكشت يار تعني نصر المُحِب (1)

إنَّ هذه المئذنة التاريخية المهمَّة، التي نوَّهنا بشأنها وبيان ما كانت عليه من إتقان الصُنع ورصانة البُنيان، ترتفع إلى ما يُناهِز الأربعين، كما كانت مُزيَّنة بالقاشاني البديع، والفُسَيفساء النادر والزَخارف الثمينة.

وقد هُدِّمَت بأمر رئيس الوزراء آنذاك، ياسين الهاشمي، سنة 1354 ه/ 1935 م وذلك بحجَّة ميلانها، وفي كتاب (تاريخ كربلاء وحائر الحسين (ع)): هُدّمت منارة العبد ظلماً في سنة 1354 ه/ 1935 م، من أجل أوقافها ( (2)).

ص: 63

وهكذا لَعبت بها الأيدي فمَحتها، كما محت الصحن الصغير والمدارس الدينية، والآثار التاريخية المُحيطَة بصحن الحسين (ع)، قال الخطيب الشاعر الشيخ عبد الكريم النايف، المُتوفّى سنة 1365 ه، راثياً لمئذنة المذكورة:

مَنارةُ العبد بصَحن الحسين فيالها من أثرٍ قد أُزيل

اقتُلِعَت قلعاً وما رُوعيَت حُرمتها في الدين لا في الرَعيل

سادوا بها الأرض ودَكُّوا الأساس كي لا يرى الناظر فيها الجميل

حتى غَدَت ليس لآثارهامن خبرٍ ومالها من دليل

لو لم تعاني الظلم من قومهابمثلِ ما عانى الحسين القتيل

لكانت الأيَّام تزهو بهامفخرةً للدهر جيلًا فجيل

أكان في الشرق لها من نَظيرتصمد للدهر صمود النبيل

كانت مناراً للهُدى والنجاح في اللّيل والظهر وعند الأصيل

منارة المرجان قد سُمِّيَت مئذنة العبد فقالوا تَميل

وأيّ أمرٍ شائع في الورى بحكم مَن يحكمه لا يميل

مئذنة المرجان رمز الخلودكانت وما كان لها من مثيل

صَبَّت لها الأيّام من كأسهاخانها الدهر الخؤون الوبيل

قد اجتلاها البدر من أسّهاحتى أصاب القوم خطب جليل

وأرَّخ هدمها أيضاً بقوله:

منارة العبد بصحن الحسين بناؤها أرخ (انكشت يار)

ص: 64

وهدمها أعلن تاريخه ما جاء إلَّا لجأ الاضطرار

وأرَّخ هدمها أيضاً الشاعر الخطيب السيد علي بن الحسين الهاشمي بهذه الأبيات:

آل الجلائر عبدهم مرجان) مُذ ولي الإمارة

قد شاد في بغداد مسج-- ده لدى سوق التجارة

وبنى لدى صحن الحسين لحُبِّه أعلى منارةفكأنَّها رسخَتْ على

هامات أبناء الدعارة

أمرَ اللَّصيق بهَدمِهامُذ كان يرأس للوزاره

والناصبيُّ يظنّ أنْ قد أدرك المأفون ثارة

تالله أنّ بهَدمِهاللدين للتقوى خسارة

والعبد أرَّخ (ناحباًالحرُّ تكفيه الإشارة)

كما منَعَ ياسين الهاشمي مراسيم العزاء للإمام الحسين (ع) في شهر محرم الحرام، ولم يمض شهر واحد على إقامته في بيروت، حتى لقيَ حَتفَه كَمَداً، وذلك في سنة 1355 ه/ 1937 م، ودُفن بدمشق، فأنشدتْ مواكب العزاء، في أربعين الإمام الحسين (ع) في شهر صفر، هذه الأبيات الشعبية:

و (الهاشمي) ما دَار حُوْلَه ابهَا الشَهَرْو (حسيْن) طَكِّه اعلَى الظَهَرماتْ ابرِذَالَه وابقَهَرْ

ص: 65

ص: 66

(رضى) (رضى) (رضى) ...) ( (1)) وحَرَمُ المسجد مُستَطيل، طوله 10 متراً وعرضه 8 متراً، وأمامه محراب مُشيَّد بالطابوق والجص، على طراز المساجد القديمة، والمسجد خال من أيِّ نص كتابي ظاهر، يؤمُّه المُصلّون كل يوم لتأدية الصلاة اليومية. ( (2))

قد لا يعرف البعض بأنَّ هذا المسجد قد جُدِّد مِراراً ومرَّ بمراحل في تعميره، وآخرها كان في سنة 1420 ه، على يد المُحسِن الحاج حسن يوسف، ويقوم بخدمة هذا المسجد الشيخ فاضل المُختَار، وفي هذا المسجد مكتبة فيها أنواع الكُتب العلمية والفقهية والأدبية والدينية، وأَنشأ أهلُّ البِرِّ والإحسان سِقايةً ليشرب منها الصادر والوارد، وموقعها على يمين الداخل إلى المسجد.

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

حيث انَّ العسكر التركي قد هجم على البلد في واقعة القنطرة، فخرج إليهم الكربلائيّون، ودامَ القتال من الصباح حتى الظهر، وقُتل من العسكر ثمانية عشر فرداً وأربعة أفراس، ومن أهل البلد ثلاثة وأُسِر شخصان. ( (1)) ومنها: ما وقع بين قبيلة المسعود وأنصار الشيخ فخري كمونة، في حادثة حمزة بك، سنة 1333 ه/ 1914 م، حيث تحصَّن الأهالي مع الشيخ فخري كمونة بالتلال المحيطة بالقنطرة البيضاء، فدارت المعارك هناك ( (2)). ولعلَّ من الضروري أنْ نُشير إلى أنَّ البطل محمد الحمزة ( (3)) السلامي دُفن في قبرٍ تحت هذه القنطرة، وذلك أبّان واقعة المناخور التي حدثت سنة 1241 ه/ 1825 م.

وجاء في كتاب (شعراء الغَرِي): أنَّ الشاعر النجفي الشيخ حسين الدجيلي اغتالته المَنيَّة بين المُسيّب وكربلاء، في الطريق عند القنطرة البيضاء، على بُعد ثلاثة أميال من كربلاء، فحمل جثمانه ولده إلى النجف، ودُفن في الصحن الحيدري عام 1305 ه ((4) )

، وممَّا

ص: 71

يجدر ذكره أنَّ القنطرة قد بُنيَت بالجصِّ والطابوق مع النورة، التي تعطيها صلابة تقاوم عوامل التَعْرية والتآكل، ويُذكَر أنَّ الهيئة العامة للآثار والتراث تباشر اليوم بأعمال صيانة وحماية هذا المبنى الأثري، وأخذت المنطقة بالتوسُّع والنمو، حتى غَدَتْ قرية مأهولة بالسكّان، تزدان ببساتينها النَضِرَة التي تزهو بخضرتها وظلالها، يتفيَّأ بفَيئها السابلة وروّاد البساتين.

وقد كتب عدنان داخل الشمري عن هذه القنطرة قائلًا:

إنَّ زمن بناء هذه القنطرة يرجع إلى القرن الثالث عشر الهجري، وهي تقع على نهر الحسينية الذي كان يُسمَّى ب- (السليماني)، وهذا النهر أمر بإنشائه السلطان سليمان القانوني؛ الأمر الذي جعل كربلاء تعيد نشاطها الزراعي والاجتماعي. وقد أمر المدعو جديد حسن باشا ببناء القناطر، فكان الاهتمام أوّلًا بهذه القنطرة؛ لوجود أثر مقدَّس حينها، وهو مكان صلاة الإمام علي (ع) عندما مرَّ بكربلاء سنة 37 هجرية، أثناء توجُّهه إلى صِفِّين، عن طريق كربلاء ثُمَّ عين التمر ثُمَّ الأنبار، ثُمَّ غادر إلى الشام حيث منطقة صِفِّين. وقد روى هذه الرواية شيخان من علماء المسلمين، وهما الشيخ مؤمن الشبلنجي الشافعي، صاحب كتاب نور الأبصار- وروى الشيخ عبدالعزيز الجنابذي- فى معالم العترة الطاهرة، مسلسلًا عن الأصبغ بن نُباتة عن الإمام علي (ع) وقال- يعني الأصبغ بن نباتة-: أتينا مع علي (ع) في سفره فمررنا بأرض كربلاء، فقال علي (ع): هذا مُناخ

ص: 72

ركابهم وموضع رحالهم ومهراق دمائهم، فئة من أُمَّة محمد يُقتَلون في هذه العَرَصَة، والآخر هو الشيخ المفيد/، وهو من أعلام القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجري، في كتابه الإرشاد، قال: روى عثمان بن عيسى العمري، عن جابر بن الحرّ عن جورية بن مسهر العبدي، قال: لمّا توجَّهنا مع أميرالمؤمنين علي (ع) إلى صِفِّين فبلغنا طفوف كربلاء، وقف في ناحيةٍ من المُعسكَر ثُمَّ نظر يميناً وشمالًا واستعبر، ثُمَّ قال: هذا والله مناخ ركابهم وموضع منيَّتهم، فقِيل: يا أميرالمؤمنين، ما هو الموقع؟

قال: هو كربلاء، يُقتَل فيه قوم يدخلون الجنَّة بغير حساب، ثُمَّ سار بعد إحدى الصلوات. انتهى. والحديثان مُتَّفقان.

وقد صلَّى في هذا المكان جمع مُتفرِّق الزمن من العلماء، كالمحقِّق الحلّي، من أعلام القرن السابع الهجري، والشيخ يوسف البحراني من أعلام القرن الثاني عشر، والشيخ جعفر كاشف الغطاء، ومن المعاصرين صلَّى العالم الجليل حُجَّةالإسلام الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، وقد صلَّى على هذا الموضع العالم الجليل حُجَّة الإسلام المرحوم السيد أبوالحسن الإصفهاني، وشهد بذلك شخصيات من أهالي المنطقة.

ومن جانب آخر، من المعلوم أنَّ طريق كربلاء المائي يكون من خلال نهر الحسينية، حيث كانت السفن الصغيرة تنقل الأشخاص والبضائع التجارية كالحبوب وغيرها، ولدى مرورها بتلك القنطرة

ص: 73

يتمّ دفع مبلغ العبور إلى البوّاب الذي تمَّ تعيينه من قِبل الحكومة التركية آنذاك. ومن البوَّابين الذين تمَّت معرفة أسمائهم (المرحوم جاسم الكهية، والمرحوم الحاج عون الشمّري)، وبعد مرور البضائع الزراعية وغيرها ترسو في منطقة باب بغداد، قُرب القنطرة الثانية المُسمَّاة بالحدباء، التي هُدمَت في عام 1379 ه/ 1960 م من قِبل مجهولين، علماً بأنَّ موقعها معلوم ومُثَبَّت لدى دائرة الرَي. ((1) )

وعن أعمال الصيانة للقنطرة البيضاء كتب جاسم الكلابي قائلًا: شهدت المِلاكات الهندسية والآثارية في الهيئة العامَّة للآثار والتراث أعمالها الخاصّة بصيانة القنطرة البيضاء، الواقعة في ناحية الحسينية. أعلن ذلك حسين ياسر خليل، رئيس لجنة الصيانة في دائرة آثار كربلاء المقدّسة، وأضاف إنَّ الهيئة العامة للآثار والتراث قامت بتشكيل لُجنَة فنّية من المهندسين والخُبراء الآثاريِّين المُختصّين بأعمال الصيانة، في عام 1426 ه/ 2006 م، وشمل العمل تنظيف وإزالة الأجزاء المُتهرِّئة من جسم القنطرة، بعد تساقط أجزاء كبيرة منها، وإظهار أُسُس القنطرة لبيان أسباب الانهيار، وبعد إكمال المرحلة الأُولى، تمَّ البدء بالمرحلة الثانية، وذاك بتقوية الأُسس والجدران الساندة للقنطرة؛ باستخدام نفس مواد البناء السابقة، والمُتمثِّلة بالطابوق الفرشي ذي القياسات الخاصة

ص: 74

25 (ع) 25 سنتمتراً، واستخدام الجص الفني، وبيَّن أنَّ المديرية قد أكملت جميع أجزاء القنطرة عام 1427 ه/ 2007 م، حيث تمَّ إعادة بناء المنارتين المنهارتين، وبنفس قياسات المنارات الموجودة، وتمَّ العمل بنفس القياسات وبنفس المواد.

وتُعتَبر هذه القنطرة إحدى المعالم التاريخية في محافظة كربلاء المقدّسة؛ كونها من المباني الفريدة في العراق، وبلغت القيمة الأصلية لهذا المشروع 75 مليون دينار.

وتاريخ القنطرة البيضاء يعود إلى فترة بناء الخانات التُراثية التي شُيِّدت لغرض خدمة زوار العتبات المقدسة في العراق، وبُنيت لغرض عبور الزوار والمسافرين، وتقع هذه القنطرة على نهر الحُسينية، وهو النهر الوحيد الذي يُغذِّي أراضي كربلاء، وتقع على بُعد 5 كيلومتراً عن مركز المدينة، وتحيط بها بساتين النخيل، ممّا يُشجِّع على استغلالها كموقع سياحي؛ لجمالية المنطقة وقُربها من مركز المحافظة. ( (1))

ص: 75

ص: 76

ص: 77

التكية من أقدم تكايا البكتاشية الترك فى العراق، و لم ينقطع اتصالها بالتكية البكتاشية الرئيسية في تركيا إلّا بعد الحرب العالمية الأولى لسنة 1332 ه/ 1914 م» ( (1)).

وكان الباشَوَات يرتادونها من اسطنبول ويرتدون القُلنسوة ( (2)).

وجاء في كتاب (مدينة الحسين (ع)) قوله: «في منتصف القرن العاشر الهجري، هاجر من قرية (فيرشير) التركية إلى كربلاء الزعيم الديني لهذه الطريقة (البكتاشية)، المدعو عبدالمؤمن دده، من أحفاد السيد محمد الموسوي المذكور، وجاور قبر جدّه الحسين (ع) عند باب قِبلة صحن الروضة الحسينية إلى أن تُوفّي، ودُفن في المحل المذكور الذي يُعرَف اليوم بقبر مؤمن دده، ثُمَّ اتَّسعت شؤون هذه الطريقة في كربلاء، فهاجرت أقوام ممَّن يعتنقونها إليها لزيارة قبر عبدالمؤمن، وأُسِّس لهم فيها (تكية)، ولاتزال تُعرَف حتى اليوم بتكية البكتاشية، وتقع أمام قبر عبدالمؤمن دده، وقد مات هذا ولم يعقّب ذُريَّة، وكان الرئيس الأعلى للطريقة البكتاشية، في تركيا، هو الذي يُعيِّن من يتولَّى شؤون (التكيات)، التي ينشر فيها طريقته ويدير شؤونها، وكان هذا المُتولِّي يلقَّب ب- (بابا)؛ عملًا بتقاليدهم الدينية». ( (3))

ص: 78

تعلو البناية قُبَّة مبنيَّة بالآجر والجص، وأُحيط بها من الداخل كتيبة مزيّنة بالقاشاني القديم، وكتبت عليها آيات قرآنية، ويتوسَّط المبنى عمود من المَرمَر النفيس، وهناك محراب مكسوّ بالقاشاني، وقد عُلّقت في الوسط كشاكيل وتمساح وحوت مُحنَّط، كما عُلِّق على الحائط طبر وعظام حيوانات نادرة.

وذكرها ناصرالدين شاه في رحلته فقال ما تعريبه: «وشاهدت جنب (السقاخانة) تكية (البكتاشية)، لها بهوٌ كبير وواسع، وكانت راقية وعالية ونظيفة جداً، وفيها مجموعة من الدراويش، وأحدهم كان رئيساً عليهم، ويُسمّون أنفسهم (دده)، ويرجع نسب هذه السلسلة والطائفة إلى سلمان الفارسي، وهم من السُنَّة المتصوّفة، وسألت عن سلوكهم وعقائدهم، فلم أفهم منهم شيئاً واضحاً، إلّا أنَّهم كسائر الصوفية، يعيشون بلا قيد أو شرط، مُتنعّمين بسلام وراحة بال» ((1) ).

ولابدّ أن نشير هنا إلى أمر يجب التنويه عليه، و هو زيارة الزعماء والمشراء والباشوات لهذه التكية، كما يؤكّد ذلك صاحب كتاب (تسخير كربلاء) أو (واقعة الوالي محمد نجيب باشا) عام 1258 ه/ 1842 م، حيث قال: «وبعد أن طاف بالصحن وأدَّى واجب الزيارة بأدب واحتشام، توجَّه إلى تكية السيد محمد تقي الدده،

______________________________

(1)

ص: 79

ومعه الملّا علي الخصي، والشيخ وادي الشفلج رئيس الزبيد، وغيرهما ...» ( (1)).

وقد استأثرت هذه التكية منذ تأسيسها باهتمام الباحثين والمؤرّخين والبُلدانيِّين، كما ورد ذكرها في الوثائق والكتب الرسمية، وفي سِجلّات الأوقاف وفي مصادر أخرى مختلفة، كالوقفيّات القديمة والحجج الشرعية والإعلامات، التي تحتفظ بها بعض الأُسَر الكربلائية. وبسبب التغييرات الشاملة التي شملت الصحن الحسيني، والتوسّعات وأعمال التجديد في جوانب الصحن، فقد اختفت معالم هذه التكية، واستُغلَّت غرفها لخدمات الروضة المقدّسة، بعد أن كانت مل ء الأسماع والأبصار، ومحطّ أنظار الناس.

______________________________

(1)

ص: 80

ص: 81

تقاسي الظمأ لانقطاع مجاري نهر الحسينية عنها، ممَّا يكاد لا ينطبق على غير هذا الخان» ( (1)).

كان يحوي هذا الخان مجموعة من الحِرفيِّين، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: المقهى التي كانت في مدخل الخان، وهي مركز تجمع السَقّائين ومواعيدهم، ويرتادها بعض خدمة الروضة الحسينية وأصحاب الأعمال الحرَّة. يقول هادي الشَربَتي: «وغُرف الخان محلّات لحفظ الأمتعة والقِرب والجدار ولوازم أخرى، من براذع وألجِمَة، وسلاسل للحمير التي تنقل الماء، وسراديبه اصطبلات للحيوانات، أو مستودعات للماء البارد، الذي يُحفَظ في (أحباب) قاشانيه كبيرة مدفونة في الأرض» ( (2)). وكان هؤلاء السَقّاؤون يجهّزون المحلّات والبيوت بالماء، لقاء أجور يتقاضونها شهرياً أو أسبوعياً، وهناك حِرفيّون آخرون تنتشر حوانيتهم في الخان المذكور، منها: معمل للكاشي، أحْبَابٌ للطرشي، طَولَة خَيْل، أبوكفاية، معمل الصَهْر (الشبه، تنظيف التيزاب والنحاس)، معمل للحلويّات، محل لبيع الخضروات، بائع المخلّلات، معمل لتصليح البنادق والأسلحة (أسلحة الصيد)، مسافر خانة (غُرف لإيواء الزوار من أهالي شفاثا).

ص: 82

وللسَقّائين موكب عزاء خاص، هو أُمسيات العشرة الثانية من شهر محرم الحرام، حيث كان ينطلق من هذا الخان، ويبدأ مسيرته نحو صحن الحسين (ع) فصحن العباس (ع)، ويعود إلى الخان المذكور. وعندما هُدم هذا الخان، أُنشئت على أنقاضه حسينية فخمة تُدعى حسينية الطهرانية، وعُرفت فيما بعد ب- حسينية الحيدرية، أُقيمت فيها مراسيم المهرجان العالمي لميلاد أميرالمؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (ع)، في الأعوام 1378- 1386 ه/ 1959- 1967 م، أمّا اليوم، فقد هُدمت هذه الحسينية وشُيِّدت على أنقاضها قاعة، ودورات للمياه، وحوانيت للبيع والشراء.

ولا يملك الإنسان أمام هذا التغيير إلّا أن يتساءل: ترى كيف حدث هذا؟! في حين أنَّها كانت حسينية ضخمة لا مثيل لها! ..

ص: 83

ص: 84

عرضها بين المترين والثلاثة، وكل ذلك قد رُفع سقفه بصورة تُبهج الناظرين، إذ كان واطئ السقف بصورة يكاد يمسكه المارُّ بيده» ((1) ).

أمّا مظهر السوق اليوم، فهو عبارة عن حوانيت متراصَّة، الواحدة جنب الأُخرى، وقد اختصَّت كلها ببيع الأقمشة.

ص: 85

ص: 86

تحته، بحيث جعلت منه مركزاً تجارياً مهمّاً، وتتقاطع مع بدايات سوق الحسين (ع)، الذي تتوزَّع فيه القيساريات والمحلّات التجارية، وقد هُدم الطاق المذكور مع السوق أيضاً سنة 1411 ه/ 1991 م.

ص: 87

ص: 88

ص: 89

وهو مرجع العشائر والمزارعين في الناحية المذكورة، فليس حوله بنايات أو عمارات تستحق الإفراد بالذكر» ( (1)).

خان العطيشي في بلدة العطيشي، وهي قرية كبيرة، ويمكننا أن نعدّها بلدة، وتقع على أحد فروع نهر نينوى نار ملخا، كما تمثّل رستاقاً وتحيط بهذا الرستاق عدّة قُرى قديمة.

وقد كانت في فترة تاريخية تمثّل مركز طسوج بار وسما، ولكن أثناء التقسيم الساساني الإداري للعراق، دُمج الطسوج بطسوج نهر الملك، وتحوَّل هذا الطسوج من الناحية الإدارية إلى رستاق تابع إلى طسوج نهر الملك، وبهذا الاندماج انخفضت مرتبة هذه البلدة إلى مرتبة أدنى، بالنسبة إلى مراتب المُدن.

وتمتد أكثر القرى شمال هذه البلدة، وبشكل يكاد أن يكون مستقيماً، كما تقترب إلى نهر كري سعده جيحون، حيث لا تبعد عنه إلّا قليلًا.

إنَّ هذه البلدة الكبيرة رُقِّمت من قِبل دائرة الآثار والتراث، وإنَّ اسمها هو الاسم الأثري لبانيها، المُسمَّى عطيش بن شبرم بن شباب، على أنقاض قرية بار وسما الأقدم من هذه التسمية، وتتكوَّن من عدد من التلال الأثرية، وقد سجّلت من قِبل دائرة الآثار والتراث، وهي تجاور إعدادية زراعة كربلاء، كما تقع ضمن

ص: 90

مركز ناحية الحُسينية، مقابل مركز الشرطة، ويقابلها حيٌّ كبير سَكَني ضمن مركز هذه الناحية.

ويتَّضح من القرى التي تبعد عنها، أنَّها من الرساتيق القديمة جداً، وتقع في قلب مراكز القُرى في القسم الشمالي من كربلاء، وتُعدّ تابعة إلى طسوج نهر الملك، وتُمثِّل الزاوية الجنوبية الغربية لهذا الطسوج، بعد أن انضمَّت إليه بار وسما، وقد أوضحتُ أنَّ باروسما هي رستاق وليست طسوج، وأنَّ آثار العطيشي تُمثِّل مدينة ساسانية قديمة.

وخان العطيشي له شكل مربَّع وساحة تتوسَّط الإيوانات المقوَّسة، وفي الساحة بئر ماء يشرب منها المسافرون، جدرانه سميكة تزيد على خمسة أمتار، وفي كل رُكن من أركانه الأربعة قاعات دائرية، وله بابان .. الباب الأوَّل باتّجاه الشرق، حيث مدخل المدينة من اتجاه الحلّة، والباب الثاني باتجاه الشمال، حيث مدخل المدينة من بغداد. و لا أثر للأبواب التي يقول عنها كبار السن إنَّها أثريَّة، صُنعت من الخشب المقاوم للماء والريح والشمس ... أمّا الغرف، فهي تمتد على الجانبين، ويوحي بناؤها بأنَّه بناء بغدادي قديم، وله ساحة مستطيلة الشكل تتوسَّط الغرف المربَّعة بمساحة 6 (ع) 6 متراً مربعاً، إضافة إلى احتواء الخان على إسطبل لتربية الخيول، أو لمَنام خيول الجندرمة.

ص: 91

ويقول السيد ماجد جياد الخُزاعي، مدير هيئة السياحة في كربلاء: إنَّ الخان شُيِّد في القرن السابع عشر، ليكون حدود البلدية العثمانية الإدارية لمدينة كربلاء ... وهو يقع بين قصر الموقدة الأثري والكوفة، ويبعد بمسافة 30 كيلومتراً إلى الجنوب الغربي من كربلاء.

وممّا ينبغي أن يشار إليه، أنَّ هذا الخان كان يديره عريف، وهو أعلى سلطة إدارية تنفيذية من الناحية الأمنية، كما أنَّه يحكم المنطقة ليلًا، وله أتباع من الجندرمة، وقد ظلَّ هذا الخان محافظاً على شعبيَّته، فقد كان يؤمّه المسافرون، بينهم عدد من الشخصيات والرحّالة الذين ذكروه في رحلاتهم، ولا يخلو هذا الخان من غُرف للنوم، وغرفة للحرس، وهي ممتدَّة على الجانبين، وتتوسّط الغرف ساحة مستطيلة، أمّا الغرف فمساحتها 36 متراً مربعاً، كما أنَّ الخان يحوي إسطبلًا للخيل. وممّا يجدر التنبيه إليه- أيضاً-، أنَّ هذا البناء الكبير يخلو من أيّة كتابة تذكارية أو زخرفة، قد تساعد الباحث في تعيين تاريخ إنشائه، وقد عمل في بناء الخان عمّال يُقدَّر عددهم بالمائة. ( (1))

واللافت للنظر هنا أنَّ هذا البناء الأثري يُعبِّر عن أناس عاشوا وجسَّدوا تلك المرحلة من العهد العثماني، ومن المعلوم أنَّ حادثة

ص: 92

حدثت في سنة 1359 ه/ 1941 م، وهو العام الذي حدثت فيه الانتفاضة إبّان الاحتلال الإنكليزي، حيث أمدَّتنا المعلومات التاريخية بأنَّ الطائرات قامت بقصف مدينة كربلاء، وسقطت إحدى الطائرات بالقُرب من الخان المذكور، ويروي شاهد عيان أنَّ العسكري المسؤول عن منطقة الخان، و هو (مزاحم تومان الخفاجي) قد قام بقتل ضابط إنكليزي وأسرِ آخر، وهما طاقم الطائرة ((1) ).

وقد أُطلق على هذا الخان اسم خان النار، كما جاء في سفرنامه سيف الدولة، حيث قال: «هناك خان بالقرب من خان المرحوم ركن الدولة، يُسمَّى خان عطيشي، واليوم من كثرة الاستعمال يُعرَف ب- (خان النار)، ومن الجانب الآخر من نهر الحُسينية تقع البساتين» ( (2)).

ومهما يكن من أمر، فإنَّ خان العطيشي كان مسرحاً لمعسكر جيش داود باشا في واقعة المناخور سنة 1241 ه، حيث كان الجيش قد انسحب من كربلاء نتيجة العفو الذي أصدره داود باشا، فانزعج داود من انسحاب الجيش، فعزل حاج جعفر وصفوق من قيادة العسكر، وعيَّن محمد بن بسام، ومعه خلق كثير من أهل

ص: 93

الحساد والقصيم، فتوجَّهوا نحو كربلاء، وحلّوا في صدر الحسينية، قريباً من الخان (خان العطيشي)، وأوّل عمل قام به داود هو إرساله أغات القراغول لقطع ماء نهر الحسينية ( (1)). ويُستدل ممّا سبق على أنَّ الحديث عن خان العطيشي لايداخله الشك، وهو موضوع أثبت التاريخ صحَّته، وقام الدليل على صدقه، والمُتتبِّع لتاريخ الآثار والمواقع الأثرية، يقف عنده متأمّلًا، إلَّا أنَّه لم يلتفت إليه أحد، ولم يوجد بحث واحد وافٍ في هذا الخان، يُبيِّن أُصوله ويستعرض أطواره، كما لم ينل العناية الواجبة له من لَدُن دائرة الآثار، لا سيما في الوقت الحاضر؛ فقد قصدتُ الخان المذكور ورأيته مُهدَّم الأركان، تداعَت بعض جدرانه وأواوينه، وهو ذو شَبَه كبير ببقية الخانات الواقعة في طريق بغداد- كربلاء- النجف من الناحية التخطيطية والعمرانية، وقد بُني بالطابوق (الآجر) والجص.

وقد كتب قاسم حمزة حول هذا التلّ قائلًا:

لا زال التنقيب الأثري للهيئة العامّة للآثار والتراث في تلّ العطيشي الأثري في ناحية الحسينية مستمراً، وتبيَّن من الآثار التي وُجدت أنَّها تعود إلى الفترة الساسانية، أي قبل (1800- 2000) سنة، وتُعتبَر فترة حكم الساسانيِّين فترة غير متطوّرة، قياساً

ص: 94

بالحضارات الموجودة في العراق، ومنها البابلية والسومرية والآشورية والأكدية وغيرها.

وعن الآثار التي وُجدت، تحدَّث السيد طه كريم عبود، رئيس بعثة هيئة الآثار والتراث: بدأنا العمل في تلِّ العطيشي الأثري بتاريخ 6/ 5/ 1428 ه/ 23/ 5/ 2007 م، وضمن خطّة عمل ترميم وتنقيب المواقع الأثرية، ويشمل الترميم خان الرُبع، على طريق كربلاء- نجف، وخان العطيشي، والقنطرة البيضاء في ناحية الحسينية، والتنقيب لمواقع متفرّقة من محافظة كربلاء المقدّسة، منها هذا التلّ، والبداية بقياس ارتفاع التلِّ عن مستوى سطح البحر، والبدء بخريطة كنتورية لتحديد العمل.

وبعد التنقيب تبيَّن أنَّ الأُسُس الموجودة بُنيت على مرحلتين متفاوتتين في الزمن، حيث إنَّ المجاميع التي كانت تسكن المنطقة ترحل إذا غيَّر النهر مجراه، وتُعيد بناء البيوت التي هجرتها. وبيَّن وجود مجرى مائياً بُني بدقَّة ويصب بمكان خزن، ويُستخدَم لعصر الخمور، وفي مكان آخر من التلِّ فرن من الفخار، يستخدم لصهر المعادن، ووجدنا أيضاً بعض الأواني من الفخار، وصحون مُهشَّمة كُتب على بعض منها كلمة الله، وتعود إلى الحضارة الإسلامية، وقد وصلت إمّا عن طريق النقل، أو السكن فيها في الفترات التي تلت الحقبة الساسانية، وما زال العمل لحدِّ الآن مستمرّاً. ولا تعدّ

ص: 95

هذه الآثار قَيِّمَة إلّا إذا وُجد المعبَد في التنقيب؛ لمعرفة الديانة المستخدمَة، وتحديد الوقت بدقَّة.

وقد طلب بعض أهالي الناحية أن يعملوا مع البِعثَة، لكنَّ العمل في الآثار يحتاج لأُناس ذوي خبرة خاصة في مجال عملهم، وتُعتبَر زيارة أهالي المنطقة دليل وعي المجتمع واعتزازه بتاريخه. ( (1))

ص: 96

ص: 97

كان السوق في الماضي مُغطَّى بسقف جمالي، الأمر الذي يُسبِّب انحباس الدُخان وإزعاج الناس المجاورين؛ ممّا دفعهم للشكوى لدى السلطة، وبعد مرافعات عديدة، اكتُفي برفع الجمالي. ويؤمّ هذا السوق الرجال والنساء من قُرى المدينة ونواحيها المجاورة، لغرض التسوّق من حوانيت هذا السوق ومخازنه الغنيَّة بالبضائع والمواد، وللشارع امتداد يصل إلى عَكد الداماد وحمام النواب من الجهة الشمالية، وإلى عكد البلوش من الجهة الجنوبية.

وكان السوق يضم عدداً من المحال التجارية، وبعض المخازن والقيسريَّات التي تُباع فيها المواد العطّارية، كما تُمارَس في السوق مختلف الحِرَف والأصناف، وسُمِّي بالهَرَجَ؛ للدلالة على كونه من أماكن التجمّع والاختلاط، وتعالي الأصوات والتهريج للبيع والشراء، ومن أبرز كسبة هذا السوق: المرحوم الحاج صالح عوز، وجماعة من عشيرة البلوج، وغيرهم. ((1) )

وكانت هناك قيسرية يباع فيها الزجاج، وتُحدّ من جهةٍ بملك السيد علي السندي والسيد رفيع السندي، ومن جهةٍ بحمّام النواب للرجال، ويحدّه حمام النساء، ثُمَّ مدرسة التُرك البادكوبة الدينية، ويلي هذا السوق سوق الصَفّارين، ويتفرَّع منه طريق يؤدِّي إلى الميدان، وفرع آخر يؤدِّي إلى فلكة البلوش.

ص: 98

وكان هذا الزقاق ضَيِّقاً يبدأ يساراً من عكد النعلجيّة، ثُمَّ تتفرَّع منه دربونة الحاج لطفي البقّال، وتتفرّع منه دربونه جامع الإمام علي (ع)، ويساراً مقام جعفر الجني، ثُمَّ دربونة المجَبِّرجِي، وينتهي بساحة البلوش.

وهناك سوق ثانٍ للصفّارين يقع في محلّة باب النجف، شرقي المدينة، على جانبَي شارع مُبلَّط، يتخلَّله مجموعة من الدكاكين حسنة البناء، وهو بعيد نسبياً، ويحتوي على 14 حانوتاً فقط، والباقي باعة فافون وحدَّادون ومِهَن أْخرى.

لابدّ من التنويه إلى أنَّ هذا السوق انتهى به الحال مع حملات الإزالة، بسبب التوسّع والانفتاح الذي شهدته المدينة فيما بعد.

ص: 99

ص: 100

ويدعو إلى العجب، وقد رأيت في إحدى الغرف المرايا المُزجَّجة والفُسيفساء المُرصَّعة بالأحجار؛ ما يُعتَبر من أبرز المُميِّزات في العمارة الإسلامية في العراق. وممّا تجدر الإشارة إليه، أنَّه كان يخرج موكب للهنود من هذا الرباط، خلال الأيام الأُولى من محرم الحرام من كل عام، مُتَّجهاً إلى الروضتين المقدَّستين، والعودة إلى الرباط المذكور، وهو: بهو الإمام باره ( (1)).

ومن دواعي الأسى والأسف أنَّ هذا الرباط الفخم تعرَّض إلى تدميرٍ كامل بعد العام 1421 ه/ 2000 م؛ وذلك بسبب شَقّ شارع السِدرة وتوسيعه، بعد أن كان محطّ أنظار الناس ومحلّ إعجابهم، وأخذ سحره بألبابهم. وللدار أخبار أُخرى لا محلَّ لذكرها الآن.

ص: 101

ص: 102

ووردت الإشارة إلى القنطرة في (الضبط المُنظّم) برقم 102، والمُؤرَّخ 7 ذوالحجّة 1295 ه ((1) )؛ حيث قام المرحوم السيد مهدي بن السيد علي بن السيد باقر الأشيقر، وآل أبوهر مع زعيمهم المرحوم الشيخ محمد علي بن سلطان أبو هرّ؛ بالخروج من كربلاء استنكاراً لتسليم علي هدلة، فلمّا قارب المذكور قنطرة الحديبة على نهر الحسينية، تلقّاه الجيش العثماني فأردوه قتيلًا، وأخذوا برأسه على الحربة وطافوا به في أسواق المدينة وطُرقاتها، ولمَّا أُصيب السيد مهدي بن السيد علي الأشيقر بعيارٍ ناري في كتفه، عجز أبناء المدينة عن إخراج العيار منه، وكان هو من زُمرة الثائرين ضدّ الحكومة، فثارت ثائرته فترك كربلاء ناجياً برأسه، وقصد إيران للعلاج، ومنها إلى قفقازيا ( (2)). وما تزال هذه القنطرة قائمة إلى يومنا هذا، غير أنَّها لم تكن مُحدَودَبَة بسبب التعميرات التي حصلت مُؤخَّراً.

ص: 103

ص: 104

إنَّ بناية فيض حسيني ذات مساحة واسعة، فهناك طارمة تطلّ على الساحة من جهة الشمال، مُزدانة بأبدع النقوش وأتقنها، وقد بُني هذا الرباط بالحجر الكلسي والجص، في منطقة لها مُقوِّمات تراثية غنية، فهناك تنهض أيضاً مُنشآت عصرية وفنادق رئيسية تخدم مستقبل البلدة.

ص: 105

ص: 106

في الجانب الأيمن فتوجد صالة للرجال، وفي الجانب الأيسر صالة للنساء، بالإضافة إلى ذلك فإنَّ المستشفى تحوي على قاعة كبيرة ذات عدَّة غُرف، منها لرئيس الصحة والمُحاسِب، والأطباء والتضميد الفوري، وقاعة للعمليات، ويوجد مطبخ خلف المستشفى وحمّام ومرافق صحية للأطباء المُقيمين. ( (1))

يظهر لنا ممّا سلف صورة ما كانت عليه هذه المستشفى، فضلًا عن ذلك فقد اهتمَّت الحكومة- آنذاك- في ترقية وتوسيع بنايتها، غير أنَّ هذه البناية القديمة اضمَحلَّت بسبب شقّ شارع وسطها، من أجل ربط المدينة بالإسكان. وقد أُنشئت مستشفى جديدة عوضاً عنها.

ص: 107

ص: 108

(سلطان مملكة أوده) ((1).)، مع 300 فرد من أفراد حاشيته، والمُومى إليه هو زوج الأميرة الهندية تاج دار باهو، يُضاف إلى ما تقدَّم أنَّ معظم راجات الهند كانوا يحلّون في هذه الدار لزيارة العتبات المقدسة في كربلاء والنجف.

وقد خرج منها ديوان يقصده الأشراف والأعيان إلى أنْ أجاب السيد صالح آل طعمة داعي ربّه سنة 1319 ه، وقد واصل مُهمَّته من بعده ولده السيد مهدي، المتوفّى سنة 1336 ه/ 1918 م، ثُمَّ جاء دور السيد نوري بن السيد مهدي بن السيد صالح المذكور، حيث أظهر الأخير براعة فائقة في إقامة العلاقات الاجتماعية مع أبناء المدينة، واستقبال الوافدين والترحاب بهم، حتى وفاته سنة 1366 ه/ 1947 م ( (2))، وبموته هُجرَت الدار وغلب عليها الخراب إلى يومنا هذا.

ص: 109

ص: 110

يسكن هذه القلعة بعض أفراد عائلة آل النواب، وكان فيها إسطبل للخيل وجامع وحمّام، وأُلحق بها بعض الدور لسكن الخدم.

وكانت القلعة ذات طابقين، إلَّا انَّ الطابق الثاني قد أُلحق به ضرر في الآونة الأخيرة، ممَّا اضطرَّ العائلة إلى رفعه، حفاظاً على البناء الباقي، وكان الطريق المُؤدِّي إلى داخل المدينة من القلعة علقت فيه فوانيس، لإنارة طريق الزوار القاصدين مدينة النجف الاشرف.

ولا تزال القلعة ماثلة للعيان، ومُحافِظة على هيكلها القديم.

ص: 111

ص: 112

اليرمازية، وقيام الوهابيّين بالقتل العام في كربلاء، ببناء قلعة و قشلة و دار للحكومة في محلّة باب النجف، حيث يتواجد فيها الحُكّام والعساكر والمأمورون، حفظاً للنظام والأمن». ((1) ) وجاء في كتاب (كربلاء في التاريخ) المخطوط قوله:

«واتَّجهت القوة الرئيسية نحو فسحة باب الخان، فاحتلت فيض حسيني و القشلة العسكرية القديمة خان المخضرات الحالي، وتحكَّمت في هذه المواقع من الجهات الثلاثة الشرقية والغربية والشمالية» ( (2)).

أمّا اليوم، فقد تحوَّلت الأرض التي كانت فيها بناية القشلة إلى بناية ذات عدد من الحوانيت التجارية.

ص: 113

ص: 114

ص: 115

وأُحيط المسجد المذكور بسلسلة من الآيات القرآنية، مكتوبة على الكاشي الكربلائي، وفي هذهِ المقبرة دُفن العالم السيد هاشم الحسني الجهرُمي، المتوفى سنة 1322 ه. ( (1))

قد لا يعرف البعض أنَّ أهمّ حادث وقع في هذه المقبرة، والأراضي المحيطة بها، هو حادث غرق بعض الأفراد من أهالي كربلاء، ومعهم جملة أفراد من أهالي البحرين، المتوجّهين إلى النجف لزيارة مرقد أميرالمؤمنين (ع)، وذلك في سنة 1305 ه ومادة تاريخها غرفة ((2) )، وتجدر الإشارة إلى أنَّ المرحوم السيد هاشم شاه الأشيقر قد تبرَّع بنفقات الزوار المتواجدين في المدينة، من أجل عودتهم إلى بلدانهم سالمين ((3) ).

وهذه الحادثة يرويها الكثير من المُعمّرين.

ص: 116

ص: 117

زعماء عشائر الفرات الأوسط، وبعض زعماء وأشراف كربلاء، وهناك تمَّ التنسيق والعمل وتقسيم الأدوار المُهمَّة. ثارت من الرميثة أوّل طلقة إيذاناً للثورة، ثُمَّ استعرت نار الحرب في كل مكان، وكانت كربلاء مُنطلَق الثورة ومحوَر الحركات العسكرية، بقيادة الزعيم الروحي الإمام الشيرازي، الذي كان العقل المُدبِّر والرجل الفولاذي» ( (1)).

وممّا يحسن إيراده في هذا الصدد انَّ هذه الدار كان يقام فيها مجلس للعزاء في العشرة الأُولى من محرم الحرام، يقصده الأشراف والرؤساء الكربلائيون ( (2))، وعندما أدركته الوفاة حلّ محلَّه نجله السيد عبدالمهدي، الذي انتُخب هو الآخر نائباً في البرلمان عن لواء الديوانية، وكان الشخصية المُميَّزة في الأُسرة، وقد بقي يواظب بإشرافه على هذه الدار، كلَّما كان يزور مدينة كربلاء، إلى أنْ وافاه الأجل، فحلَّ محلَّه ولده السيد فاخر، المتوفى سنة 1428 ه/ 2008 م، ولا تزال هذه الدار عامرة إلى يومنا هذا، يديرها أحفاده وأقرباؤه، الذين يتمسَّكون بالعادات والتقاليد العربية.

المواقع الأثرية و السياحة في كربلاء ؛ ؛ ص117

ص: 118

ص: 119

سنة 1338 ه/ 1920 م ( (1))، كما أنَّه اتُّخذ لراحة المسافرين والزائرين الذين يقصدون العتبات المقدّسة ( (2)).

ويبعد هذا الخان عن كربلاء بمقدار 20 كيلومتراً، وهو يتألف من هيكل ضخم قاوم أحداث الدهر سنين طويلة، يتميَّز هذا الخان بعُلوِّ سوره، ومدخله يتألّف من طابقين، وتتوسَّطه بَوَّابة كبيرة تُفضِي إلى ساحة واسعة.

خان الربع هو بناء مربَّع الشكل، طول كل ضلع من أضلاعه 86 متراً، يقع على الطريق بين محافظتي كربلاء المقدَّسة والنجف الأشرف، وهو ضمن سلسلة من الخانات التي بُنيَت في العهد العثماني، والتي عددها 48 خاناً، يقع اثنان منها في محافظة كربلاء المقدَّسة، هما: خان الربع وخان العطيشي، التي بناها سليمان باشا الكبير في العهد العثماني، والتي كانت تُستخدَم كمحطَّات استراحة للمسافرين ما بين البصرة وبلاد الشام.

سُمّي خان النخيلة، أو خان الرُبع؛ لوقوعه في رُبع المسافة ما بين هاتين المحافظتين، وهذه التسمية محلِّية أُخذت منها التسمية الرسمية لهذا البناء.

الخان مُربَّع الشكل يحتوي على مدخل رئيسي في الجهة الشرقية منه، ويعلو المدخل قُبَّة كبيرة، تحتوي على عناصر زخرفية إسلامية

ص: 120

مهمَّة، وهي المقرنصات. البناء ذو طابع إسلامي بحت لاحتوائه على الأواوين والأقواس المُدبَّبة والمقرنصات، والتي هي عناصر معماريَّة زخرفية إسلامية انتشرت في الأبنية الإسلامية. على جانبي المدخل مَمَرٌّ يعلوه قَبْو، وعلى جانبيه أواوين ذات أقواس مدبَّبة، كانت تُستخدَم كأماكن لاستراحة المسافرين ومبيتهم، ويطلُّ المدخل على الساحة الوسطية التي تحيط بها الأواوين من جميع الجهات، ويحتوي المدخل على سُلَّمَين يقعان على جانبي المدخل يُؤدِّيان إلى سطح الخان، وتحتوي الساحة الوسطية على بئر واحد فقط، كان يتزوَّد منها النُزلاء في الخان بالماء، وكانت الساحة مُبلَّطة بمادَّة الآجر (الطابوق الفرشي)، وكان الطابوق الفرشي والحصى هي المادة الأساسية في بناء الخان، مثل باقي الخانات التي بُنيت في الفترة الزمنية نفسها.

وقد استُعمل الخان كمنطقة سياحية يرتادها السواح من داخل وخارج العراق، لما يحتويه هذا الخان من سحر وعُمقٍ حضاري، وقد اهتمَّت الهيئة العامة للآثار والتراث بهذا الخان بشكل خاص، حيث أقدمت على مشروع إعادة بناء وترميم وصيانة الأجزاء المتضرِّرة منه، وأوكلت مهمَّة إعادة بنائه إلى مُفتشيَّة آثار محافظة كربلاء المقدَّسة، حيث تمَّ العمل عليه لموسمَين متتالييَن، لحين وقت سقوط النظام، حيث توقَّف العمل به كما توقف العمل في جميع مشاريع الآثار، وقد

ص: 121

تمَّ وضع دراسة جديدة للاستمرار بإعادة بناء وترميم وصيانة الخان، وإدراجه ضمن خطَّة مشاريع الهيئة العامة للآثار والتراث، ولم تكن

أعمال الصيانة في هذا الخان الوحيدة، بل كانت هناك أعمال سابقة في السبعينيات من القرن المنصرم، ولكنَّها كانت أعمال صيانة خفيفة.

تأهيل وترميم خان النخيلة

تقوم كوادر دائرة الآثار والتراث، في وزارة الدولة لشؤون السياحة والآثار، بإعادة تأهيل وترميم خان الرُبع في ناحية الجدول الغربي، وقال المهندس محمد حسين أمين، المُشرِف على المشروع: إنَّه يتضمَّن تأهيل المبنى الذي يُعتبرَ من الرموز التاريخية في الناحية، من خلال إعادة بناء (الإيوانات) التي تضرَّرت- بفعل أعمال النظام السابق- لهذا المبنى، وإعادة بنائها بطريقة البناء التراثي، وأضاف ل- (إعمار كربلاء): إنَّ تخصيصات هذا المشروع بلغت 158 مليون دينار، وتشمل التنقيبات الأثرية في محيط المبنى، وتُنفِّذه كوادر الدائرة بطريقة التنفيذ المباشر. وأشار إلى أنَّ التنقيبات حقَّقت نسبة إنجاز بلغت 56%. ومن الجدير بالذكر أنَّ هذا المبنى التاريخي قد شُيِّد في العصر العثماني، على شكل مربَّع يحتوي كل ضلع فيه على 35 إيوان، ما عدا الضلع الشمالي الذي يحتوي على 26 إيوان ((1) ). وفي كتاب (دليل كربلاء السياحي): أُنشِئ خان الرُبع في عهد الوالي العثماني سليمان، عام 1187 ه/ 1774 م، كمحطَّة لاستراحة الزائرين ((2) ).

ص: 122

ص: 123

مدَّة إقامته في كربلاء، من يوم 28 جمادي الثاني حتى يوم 15 رجب، حيث حضر سماحته الاحتفال الأوّل الخالد الذي كان حديث الإذاعات العربية والإسلامية والأجنبية، ولقد كانوا يطوّقون سماحته في حلقة واسعة متماسكة بالأيدي، أثناء خروجه من الدار لزيارة الروضتين المقدّستين، وأداء فريضة الصلاة الجامعة، حتى عودته إليها، في حراسة شديدة، حفاظاً على وجوده من أيِّ اعتداء فوضوي دخيل وللسيد عبّود الشروفي جهود كبيرة في هذا الموضوع. ورُبَّ سائل يسأل: لماذا جاهر الفوضويّون بعدائهم السافر للإمام الحكيم بمثل هذه الصَفَاقَة الملحوظة؟

ففي الإجابة على ذلك نقول: لأنَّ الإمام الحكيم هو المرجع الأعلى الديني، الذي يُمثِّل بشخصيته العظيمة طائفة الشيعة الإمامية في العالم الإسلامي، وكان الفوضويّون يعتقدون أنَّ أيَّ إضعاف يصيبه من جانبهم، هو إضعاف للمركزية الدينية والزعامة الإسلامية، وإذا ما أُصيبت الزعامة الإسلامية بضعف، لا سمح الله، فإنَّه سيشمل كافة العلماء والأعلام ومراجع التقليد. وأنَّ إهانة العلماء هي إهانة للأُمّة، وهل تبقى للأُمّة الإسلامية قيمة أو كرامة إذا أُهين قادتها الروحيّون، أو تعرَّضوا لعدوان أثيم أو خطر جسيم؟! فكيف وهم المصابيح التي تُنير الطريق بنور الإسلام، الذي قال

ص: 124

تعالى ( (رضى)) ( (1)).

هكذا شهدت هذه الدار ظروفاً قاسية إبّان اجتياح المدّ الأحمر، حتى انقشعَت الغُمامة وعاد السيد الحكيم إلى النجف بعناية الله ورعايته.

پ

ص: 125

ص: 126

حوض الإمام علي (ع)

يقع في الجهة الشمالية من عين التمر، وهو عبارة عن حجرة صغيرة، يرى الداخل إليها من بابها الخشبي الصغير حوضاً قاعه مملوء بالماء، وهو على شكل مستطيل، طوله 25/ 1 متراً وعرضه 75/ 0 متراً، وقد كُتبت آيات قرآنية على جدران الحجرة، ويعتقد السُكّان أنَّ الامام علي بن أبي طالب (ع) وصل إلى تلك المنطقة، وتوضَّأ من ماء هذا الحوض.

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص:130

ص: 131

ص: 132

المواقع والتلال الأثريَّة والقصور، التي ما زالت محطّ إعجاب السُيّاح القادمين من البلدان البعيدة، وقد كتب بعضهم الدراسات والأبحاث التي تكشف عن مدى ما توصل إليه إنسان وادي الرافدين من تقدّم وتطوّر.

وإني أرى أنَّ هذه المواقع بحاجة إلى إصلاح واستغلال، والسعي للمحافظة عليها وإدامة جمالها، حيث لم تشهد تطوّراً كبيراً؛ لأنَّ البعض منها بحاجة إلى ترميم ورعاية، فهي تحوي تاريخنا وحضارتنا منذ عهد سَحيق، وصولًا إلى تاريخ الدولة العثمانية. فلابدَّ من تخصيص دعم مالي كبير لها، حتى يتمّ إجراء ما تحتاجه من ترميم، وسيُدرك القارئ مدى الجهد الذي بذلته في جمع هذه المادة، لتكون صفحة مُشرقة من تاريخ مدينة كربلاء المقدَّسة، وحضارتها العريقة، ولعلَّ في هذه التعاريف ما يوضح الجوانب المهمّة منها.

ولا تزال زيارة هذه المواقع الأثرية في المدينة المقدَّسة حلماً يداعب ملايين المسلمين، في مشارق الأرض ومغاربها، وتشرَئبّ لها الأعناق من بعيد، فتتشوَّفها فردوساً رائعاً يتعبَّد في محرابه السحر والإيمان.

هذا ما بَدَرَ إليه الذهن القاصر، والله ولي التوفيق.

ص: 133

ص: 134

تسخير كربلاء السيد عبدالرزاق الحسني ط 2 (بيروت- 1980- م)

جغرافية كربلاء القديمة وبقاعها د. عبدالجواد الكليددار آل طعمة (مخطوط)

جريدة (الأخيضر) الكربلائية اللجنة الإعلامية 1978 1972 م

جريدة (القدوة) الكربلائية ع 44 (13 ذو الحجة 1373 ه/ 1953 م)

جريدة (الرقيب) ع 1405 (رجب 1328 ه)

جريدة (المدى) ع 60 (24 شباط 2004 م)

جريدة (المجتمع) الكربلائية ع 34، س 6 (5/ 7/ 1969 م)

جريدة (الجمهورية) ع 6856 (25/ 6/ 1988 م)

جريدة إعمار كربلاء ع 44 (كانون الأول 2007 م)

جريدة كربلاء اليوم ع 139 (الاسبوع الخامس من تموز 2008 م)

جنات ثمانية محمد باقر بن مرتضى الحسيني

تحقيق: محمد رضا الأنصاري (قم- 1421 ه)

الحركة الأدبية المعاصرة في كربلاء السيد صادق محمد رضا آل طعمة ج 1 (كربلاء- 1968 م)

دائرة المعارف الحسينية الشيخ محمد صادق الكرباسي (تاريخ المراقد) ج 3 (بيروت- 1424 ه/ 2003 م)

دائرة المعارف الإسلامية تحقيق محمد زكي خورشيد وجماعته (القاهرة، دارالشعب، بلا)

دليل كربلاء المقدَّسة السيد سلمان هادي آل طعمة (بيروت- 2001 م)

الدليل العراقي الرسمي لسنة 1936 م (بغداد- 1355 ه/ 1936 م)

الدليل الإداري للجمهورية العراقية (بغداد- 1409 ه/ 1989 م)

دليل كربلاء السياحي سمير خليل شمطو (بغداد- بلا)

رحلة الفرنسي تافرنيه إلى العراق في القرن السابع عشر ترجمة: كوركيس عواد وبشير فرنسيس (بيروت- 2006 م)

ص: 135

رحلة وديوان الماحي الماحي (القاهرة- 1937 م)

سفرنامه أديب الملك به عتبات عبدالعلي أديب الملك، (فارسي)، تصحيح: منصور كلزاري (طهران- 1364 ه)

سفرنامه سيف الدولة سلطان محمد بن فتح علي شاه،

تصحيح: علي أكبر خدا برست (طهران- 1364 ه)

سفرنامه عتبات ناصرالدين شاه قاجار ناصرالدين شاه قاجار (طهران 1363 ه)

سفرنامه سديد السلطنة محمد علي خان (طهران 1362 ه)

شيعة العراق إسحاق النقاش (قم 1998 م/ 1419 ه)

الصواعق المحرقة ابن حجر العسقلاني (بيروت 1420 ه)

الضبط المُنظم برقم 102 المؤرَّخ (7 ذوالحجة 1295 ه)

ترجمة عزيز سامي الخطابي

العرب والعراق علي الشرقي (بغداد 1963 م)

عين التمر طالب علي الشرقي (النجف 1969 م)

عامان في الفرات الأوسط عبد الجبار فارس (النجف 1934 م)

العمارات العربية الإسلامية د. عيسى سلمان وجماعته (بغداد 1982 م)

الفهرست الشيخ الطوسي (النجف 1356 ه)

كربلاء أرض المقدَّسات ماجد جياد حسين الخزاعي (النجف 2007 م)

كربلاء وتاريخ عمرانها د. عبدالجواد الكليددار آل طعمة (مخطوط)

كربلاء بين ماضيها المجيد وحاضرها المُشرق اللجنة الإعلامية لاحتفالات يوم المحافظة (بغداد 1986 م)

كربلاء في الذاكرة السيد سلمان هادي آل طعمة (بغداد 1987 م)

كربلاء في التاريخ السيد عبدالرزاق الوهاب آل طعمة (مخطوط)

گلشن خُلفا مرتضى نظمي زاده.

نقله إلى العربية: موسى كاظم نورس

مجالي اللُطف بأرض الطف الشيخ محمد السماوي (النجف- 1941- م)

ص: 136

مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع لعبدالمؤمن بن عبدالحق (لندن- 1850- 1864 م)

معجم البلدان ياقوت الحموي (بيروت- 1957 م)

مجلَّة سومر مج 21 (1965 م)

مجلَّة لغة العرب ج 1 السنة 2 (1912 م)

مجلَّة ألف باء (كانون الأول 1995 م)

مجلَّة (الكوثر) النجفية ع 48، السنة 3

مجلَّة (العرفان) اللبنانية مج 28 (ذوالقعدة وذوالحجة 1357 ه/ 1938 م)

مجلَّة (التراث الشعبي) ج 1 س 3 (حزيران 1966 م)

مجلَّة (المقتَبس) مج 7 (1330 ه/ 1912 م)

مجلَّة (المُقتَطف) مج 55 (تموز 1919 م/ 1337 ه)

مدينة الحسين محمدحسن الكليددار آل طعمة (بغداد، 1947 م)

مساجد كربلاء وحسينياتها السيد سلمان هادي آل طعمة (مخطوط)

موسوعة العتبات المقدّسة كربلاء المقدسة جعفر الخليلي (بيروت- 1966 م)

النجف الأشرف عاداتها وتقاليدها طالب علي الشرقي (بيروت- 2006 م)

نُزهة أهل الحرمين في عمارة المَشهدين السيد حسن الصدر ط 2، (كربلاء- 1965 م) نزهة الإخوان في وقعة بلد المقتول العطشان مؤلَّف مجهول

تحقيق: السيد سلمان هادي آل طعمة (مخطوط)

نُزهة الغري في تاريخ النجف محمد الشيخ عبود الكوفي (النجف- 1952 م)